归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。
二土六方遍尘刹，过去现在及当来, 无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。
我今妄以秽土见，蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。
使我言言符佛意，流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。
【佛学电子刊物---莲池海会】
第十四期
99-06-23
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少说一句话，多念几句佛
本期中心：实 修
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[编辑寄语]
欣修净业念弥陀，莲芯标名在刹那，慧照分明心即佛，功成弹指出娑婆。
感应道交不用疑，法门殊胜有谁知，娑婆信愿持名日，正是莲池结蕊时。
-----圆瑛大师
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※ 【 佛学电子刊物---莲池海会 】 ※
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本期目录
【净土指南】 行住坐卧念佛诗
【往生纪实】 印光大师“临终三大要”
纪实二则
【大德文选】 净空法师最新开示四则：
1.99新春开示
2.如何面对多灾难的时代
3.真诚念佛带来世界和平
4.依靠自性，不依靠环境
十五世香根.拉马交仁波切开示录（节选）
【修学明灯】 略说修学菩提心
【明心斋】 最新请见：慧弘法物流通网
【慈云斋】 杀生之残忍 (净因法师)
台湾疗养医院营养部主任谈吃素（2）
慈云小谱（4种）
【修身专栏】 修身格言 /知足歌
【辨别邪正】 参观台湾与法轮功类似的附佛法外道
【因果实录】 印光大师鉴定（连载二）
【友情刊物、主页及莲友通讯录】 增加二位有志同修
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【净土指南】
行住坐卧念佛诗
行时正好念弥陀，一步还随一步过，
足下时时游净土，心头念念离娑婆。
傍花随柳须回顾，临山登水莫放他，
等得阿侬生极乐，十方来去任如何。
住时念佛好观身，四大之中哪一真，
我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。
空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生，
何日如蝉新脱壳，莲华胎里产金身。
坐时念佛足跏趺，身在莲台华正敷，
毫相分明随念见，金容映现与心符。
事如梦幻元空寂，理到圆融非有无，
何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名，
一枕清风秋万里，半床明月夜三更。
无如尘累心难断，惟有莲华梦易成，
睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
摘自《佛法概要》
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【往生纪实】
版首法语
临 终 三 大 要
印光法师
世间最可惨者，莫甚於死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自
利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期
之报尽，故捨此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任
彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资
粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，
若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，
俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终
人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、
善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动
哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接
引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果
而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，於父母，则为真孝；於兄
弟、姊妹，则为真弟；於儿女，则为真慈；於朋友、於平人，则为真义、真惠。
以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一
条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如
有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世
间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之
心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
若不念佛，则随善恶业力，复受生於善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、
饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故
也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大
发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系恶业凡夫，何能以少时念佛，便可
出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相
已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。
此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾
人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命於佛，如子就父，
乃是还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心
信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛
求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，
怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心于佛相违反故，佛虽具大悲
慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪
业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近於洪炉，即便了
不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛
不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导
者。至於自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命
将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情於此种无益之事，则於念佛一事，
便分其诚恳，而莫由感通矣。许多人於父母临终，不惜资财，请许多医生来看，
此名卖孝，欲世人称我於父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡於
父母丧葬等事，过於张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重於亲之
神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大
咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者．前已开导病人，令生正信。然彼病人，
心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至
此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助
念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，
二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当於默持时
办，值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两
点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫
说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之
道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何
可思议！三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳
谛听，心无二念，自可于佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；
亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太缓。太快则病人不能随，
即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分
明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，惟用引
謦，其他一切，概不宜用。引謦声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜
用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念"阿弥陀佛"
四字，不念"南无"，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中
眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又
念，致令病人，佛念间断。若值饭时，知换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，
宜三班同念。直至气断以后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便料理安置等
事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干
时，是为真实情爱，有益於病人。若用世间俗情，直是推人下海。其情虽可感，
其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，
由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼
分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，，断断不可洗
澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可
对之生悲感想，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒
之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭
泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，
所最得益者，莫过於一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，
致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下而上
者，为超升相；自上而下者，为堕落相。故有"顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生
膝盖离，地狱脚板出。"之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可
屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，
实是无量无边。愿诸亲友，各各肯切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为
人子者，於此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，
为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝于罗刹女之爱正同。经云：
罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，
岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各於实际上讲求，
必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激
烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣
了生脱死也。眼天生者，若眼及额头处独热，则生天道。心处独热，则生人道。
肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此
由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人
能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须
专事探试徴验，以致误事也。至嘱至祷！
［按：以上录入之印光法师文章，祈众生临命终时，皆能蒙佛慈悲接引，
安祥往生！］
1。两次接佛通知 端坐念佛往生
清居，僧人，是法华庵莲清老和尚的弟子（他的乡里姓氏无从知晓），常
住于江苏省仪征县大仪镇东头觅心庵（俗呼陀子庵），以小经营为生（如售催
生子、路路通、木簪、无米姜等）。约于１９８３年法华庵打念佛七，一日晚
上清居在觅心庵盘腿念佛，忽见两童子前来相吿："赶快回去（回法华庵），准
备往生。"清居未予重视。次晚两童子复来相催，并说"不走来不及了，赶快回
去。"於是，他叫了一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵，告诉莲老和尚，
他是回来往生的，莲老同意了。他将一只银挂表送给莲老，另买了些云片糕、
点心之类的东西与佛七中人结缘。晚上九点左右，莲老命人往看清居，见其盘
坐在卧具上，安然念佛，莲老便命所有参加佛七之人前去助念，至夜十点。
（当时天竺庵真慧尼师站在清居的身边。真慧系刚出家的幼尼，约十岁左右。）
真慧师公果园提灯照看，观其动静。清居已了脱了。
真慈法师供稿
2。在共同念佛声中往生
我们的母亲吴氏，是淮北市濉县韩村镇光明村大吴庄人，二十一岁出嫁到
杜家。母亲娘家，家境富，杜家当时很穷，母亲嫁到杜家时，连房子也没有，
寄居别人家。但是母亲却很安心，像若无其事一样，不曾有丝毫怨言，大家都
称赞她贤惠。母亲一生为人正直，心地善良，性情谦和，勤劳节俭，乐善好施，
奉姑孝，教子严，对左邻右舍十分宽厚，利益让与别人，吃亏留给自己，和颜
悦色，从不与人争执，凡所接触的人，莫不有口皆碑。
我们的母亲自幼即信佛，四十岁起吃长素，招待客人也素食。六十岁随我
（指圆霖法师）到张峰寺正式皈依三宝，法名正果。自此一心求往生西方，数
十年辛勤劳作，精进修持，足不出户，念念都是阿弥陀佛，持戒和定力都不错。
因此身体很好，生病少，头脑也清清楚楚。年过九十，头不昏，眼不花，耳不
聋，手脚十分灵活，照样洗衣作饭，精神聪明还同常人一样。特别奇异的是九
十以后还长出三颗新牙。
８５年１１月上旬，她往生前两三天，即说自己看到面前出现五朵莲花，
还指给正道看。１月１０日，她受了些伤寒，稍微有点不舒服，就躺在床上休
息，右手托着腮，左手贴在左胁上，口里念着佛。夜晚十一时半，周围寂静得
一点声音也没有，简直是万籁俱寂，在家人共同念佛声中，老人安祥地离开了
人间，享年９４岁。第二天我们给先母换衣服，发现她四肢柔软，嘴唇和面颊
红润，口目微开，如睡如定，神态和蔼，仍旧是活着时那种慈祥的样子。我们
搬动她的手脚，怎样搬就怎样动，毫不费劲。原来身上的衣服，一点也不脏，
一点也不潮湿，干干净净，清爽得很。第三天，遗体入缸，第七天火化，她老
人家嘴唇和脸颊都还是那么红润，丰满，四肢依旧是那么柔软。当时参加火化
的著名书画家兼江陵县副县长林散之见到这些瑞相，深有感触说："还是食素好
"，并对我们说："我对伯母只有惭愧合掌之意。"荼毗得五色舍利花三十余颗。
第一百天时，我们在老山中学老山精舍为老人家作佛事，精舍前４８朵牡丹花
突然在当天上午一齐开放，鲜艳多采，欣欣向荣，一派吉祥如意的景象。上述
种种瑞相，见闻的人都赞不绝口，懂得佛法的人都说这是往生的证明。林散之
为先母碑题了"正果之碑"四字。北京净宗学人对老人往生也表示礼敬，圆彻法
师寄诗赞曰"百年弹指即成空 噩耗惊传亦念中 所幸即生得解脱 珠花舍利惠
群蒙 "
这首诗是为母亲祝贺，对我们后人则是最大的安慰。
根据圆霖法师和正道师的口述及其先母碑文整理
以上两则选自《南京地区近年往生事例初编》
［注：真慈法师乃江苏南京灵谷寺方丈。圆霖法师为江苏省江浦县狮子岭
兜率寺方丈，著名画僧，许多大寺院皆藏有其画。］
净明居士录入
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版主寄语
[往生纪实]主要收录近现代往生事迹，以启正信。若知自心是佛，自心作
佛，谁肯枉受轮回！不管圣贤抑或凡夫，全身心靠倒在一句“阿弥陀佛”佛号
上，仗佛力，往生有份。不论往生何土，皆可出离生死。
-------版主净明合十a-lotus@163.net
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【大德文选】
1.九九年新春开示
净空法师讲述
诸位同修，这个地方有一位同修，提出两个问题，第一个问题，佛弟子生
病严重，该如何依佛法来医疗和修持？如有癌症等病，西医界说要动手术割除
者，这是一个问题，这个问题在现在很普遍，我们每到一个地区，都会遇到。
人，古人所谓天天吃的五谷杂粮，哪有不生病的道理呢？佛陀在世，出家
的因缘也是看到世间有生、老、病、死，佛又给我们多说了几样，除生、老、
病、死之外，有求不得苦，有怨憎会苦，有爱别离苦，还有我们一般人通常疏
忽了的五阴炽盛苦，五阴炽盛一般比较不好懂，实际用现在的话来说，就是妄
念纷飞，忧虑牵挂，烦恼重重，这是属于五阴炽盛，那么在八苦交煎之下，所
以佛告诉我们这个世间苦啊，三界同苦，不但是我们人间苦，人有三苦，八苦，
这个天上人，欲界天，这个三苦八苦，统统具足，到色界天这个"苦"苦才没有
了，这个所谓叫八苦，那么由此可知，这个八苦，这个病是其中之一，如果我
们细心体会，佛在经教里给我们讲的这些深意，我们就明了了，八苦那是从欲
来的，欲是欲望，你有欲望，欲望的副作用就是八苦，如果你要想离开生、老、
病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，能够脱离这个苦啊，你能把欲断掉就行，
欲望要能够断掉了，就不会到人间来了，不但不会到人间来，你也不会生欲界
天，欲界天的缘，是因为你有欲，你有人我，你有五欲六尘，这个五欲是财、
色、名、食、睡呀，你对于这个东西有贪爱，这叫做欲望。有这个就脱离不了
欲界呀。所以佛给我们讲啊，欲界苦。我们知道，能够把世出世间那个贪念，
贪爱的念头舍弃，欲界的苦，你才能真正离开。可是我们今天已经得人身了，
生到这个人间来了，已得了这些病苦了，我们佛弟子应该怎么办？这个问题是，
你是真佛弟子，还是假佛弟子，假佛弟子是挂名的，换句话说，你的病苦还是
要受，你不能不受，什么原因呢？这个病是果报啊，以前造的业因。业因大至
可分为三大类，第一类是生理的病感染的，我们饮食起居不小心感染的病，也
包括现在讲的传染病，这个都是包括在内。
我这次到这来是养身体的，在新加坡前两个星期也是感染感冒，这一次的
感冒非常严重。我每年也都会有一两次感冒，但是时间很短，两三天就完了，
对我讲经从来没有妨碍过，而这次感冒我发烧三天，这个讲经没有办法，只好
停下来了，大概在一个星期差不多复原。所以我想参加活动也想恢复讲经，李
木源居士跟那边的同修，一再劝我，一个星期来看我瘦了很多，因为一个星期
我没有吃东西，每一餐半碗稀饭，豆腐乳咸菜，其它的东西都没有口味，都吃
不下去。所以一个星期下来之后，体力衰退，他们跟我讲多养几天，修养几天
不让我讲经，所以既然修养嘛，到此地来，这个地方完全比新加坡好，新加坡
现在是整个地区闹感冒啊，换句话说，空气当中，都有感冒的细菌，那么这一
次诸位在新闻里可以看到，这次感冒在中国很严重，日本听说死了一百六十多
人，在台湾，在香港，这个感冒死人的没听说过，这一次这么大的地区，加起
来死了好几百人，所以，我想啊，这次感冒不是普通的感冒，可能是预言里讲
的瘟疫呀，才会有这么严重，那么我恢复算是很快的，那么真正的佛弟子在病
苦现前的时候，应当身心放下，对这个世间毫无留恋，一心求往生，这个世间
太苦了，不值得留恋，这是一个很正确的做法，放下万缘一心念佛，如果念几
天病好了，没事了，我们应当用这个多余的身体，为佛法，为众生，多做一点
好事，自己的事情办完了，身体还在，替别人办事，自己没事。
李木源居士十年前也得了癌症，我跟他认识是在八七年，八八年的时候，
我到新加坡讲经，他接待我，他好象是八九年得的病，那个病的确非常严重，
他的身体瘦了一半，从前李木源你们没见过，那个身体像弥勒佛一样，像布袋
和尚一样，肥肥胖胖的，听说是一百多公斤吧，结果得病之后，人完全消瘦下
去，那个时候我们都没有能注意到，一直到前年，他才告诉我们，他得的是癌
症，癌细胞在内脏里几乎全部扩散开了，他照的Ｘ光片子，有三十多张，现在
还保存，你这一看的时候，全身都是癌细胞，医生告诉他，你的生命只有三个
月，决定不可能超过六个月，他知道了这个情形之后，他一切放下，生意，财
产一切交给他太太，准备往生，所以他也不找医生，也不吃药了，等着往生。
在居士林做义工，做半年之后，他的身体愈来愈好。过半年之后，再去检查没
有了，癌细胞完全没有了，所以他发愿，全心全意的为佛法工作，一丝毫的私
心都没有，一切为佛法为众生，他这一个大转变之后，他的身体跟平常人不一
样，冬天，他这个身体里面发热，暖气往外面发。所以零下两三度他还是穿一
件Ｔ恤他不冷，夏天，他身体是凉的，他不热，一年四季就一件Ｔ恤就够了，
他现在身体变成这个样子，跟一般人完全不相同。这一次感冒不是很严重吗？
传染到居士林，我们净宗学会，净宗学会的同学几乎每个人都得了感冒，都相
当严重，比我苦的多了，那么，李木源在居士林，喝自来水吃冰块，有些学生
学他，这一学就要病上一两个星期，他没事，别人不行啊，所以真正的把我们
的观念转过来，所以李木源今天是：我这个身体随时可以死，随处可以死。对
于生死那个念头没有了，生也好，死也好，随他去。完全没有自己，一天到晚
他很操心，告诉我两三点钟都睡不了觉，想什么呢？想弥陀村，想佛学院，所
以说全心全意为佛法，为众生，弥陀村没有建好，我们提前建念佛堂，目的为
了什么呢？
现在全世界人都知道，世间有灾难，有大灾难哪！灾难怎么形成的呢？是
一切众生自私自利，贪嗔痴慢，干一些损人不利己的事情，造这些恶业，恶业
所感，形成整个世界的灾难，我们今天在新加坡为什么起讲《华严经》，现在
我们是三部经同时讲，《华严经》一个星期讲八个小时，《无量寿经》讲两个
小时，讲的很细，两个小时只讲几句经文而已，《地藏菩萨本愿经》这一次也
重新细讲一遍，早餐讲半个小时，每一天讲两个半小时，这是讲经啊，念佛堂
从星期一到星期五早晨六点钟到晚上六点钟十二个小时念佛，不中断，上午念
佛的人大概有两百人的样子，下午就有四五百人，星期六是昼夜不断，再加上
星期天的一个白天，三十六小时不间断，现在参加三十六小时不间断的有两百
多人，这是三十六小时念完的，当中有迟到的，有早退的，那个不算，要加上
那些大概有七八百人，这是好现象啊，我们这样的做法就是缓和世界灾难，世
界灾难诸位都明了，是众生的恶念呀，恶业造成的，恶业是从恶念生的，所以
恶念是灾难的根源，这个就是现在科学家讲的思想波，这个思想波起伏很大，
非常恶劣，我们念佛堂也是思想波的发射站，大家心地真诚，清净，平等，慈
悲，念这句南无阿弥陀佛的佛号，我们把这个波发出去，我们这个波是平静的，
这个波跟世界恶劣的思想波，给它一冲击，我们这个波当然也被它震动了，但
是它的波就可以能够减缓了，那个起伏会把它降下来，这就是说明，这是念佛
救世间灾难的理论，道理呀，虽然不能完全化解，可以把它减轻，把这个思想
波的大幅度，把它的幅度缩小，把灾难减轻，把灾难的时间缩短，这是绝对有
效果的，我们今天干的是这个事情。世间人不懂，他们认为你念佛与这个天灾
人祸有什么相干，他不了解，不相信，我们清楚明了，我们不管他懂不懂，他
赞不赞叹，那都无所谓，我们今天一定要做，这是说明，念佛读经，研教，何
以能够消除世间的天灾人祸，你不了解这个道理你不懂啊，了解这个道理你才
会生信心，从信心里生起愿心，自度度他，那么依照西方人的说法，古老的预
言有没有人看过，他们认为九九年是世界末日，现在有很多东西在外面流通，
世界上，哪一个国家地区你都能够看的到，古老的预言说，这个灾难在今年的
七月，现在有很多人推算说是今年的八月，那么在七八月之间，可能发现哪些
灾难呢？最可能是核子战争，怕这些小国家冲突，引起大国参战，核子战争一
暴发，世间劫难就来了，一颗核武器足以毁灭一个大城市，如果在一个星期之
内暴一百颗核子弹，那个辐射层落在那个地方就一片死亡，那就看风往哪里吹
了，所以有人说，这次劫难以后，地球上的人类要死一半以上，人类死亡是二
分之一到三分之二，可不可能呢？可能，非常可能。天主教发出来的文件说还
有二十四小时的大地震，二十四小时不中断呢，那还得了吗，三天三夜太阳没
有光啊，天空是灰色的，空气有毒，水有毒，所以说世界末日，没救啊。
那么这是西方人的说法，可是在佛法里面没有这样说法，佛法给我们讲道
理，上一次我在此地讲《金刚经》前面，青年法师轮贯的序文，序文不长，写
的非常精彩，我们也用了好几天的时间给大家介绍，序文分五段，第一段是讲
我们心性的根源，这个是真从根本讲起呀！是讲宇宙的由来，生命的由来，第
三段是讲六道轮回的由来，这个是除了佛法之外，其它的宗教里头学术里面都
没有这个说法。那么在佛法的大乘经里面佛常常讲，一切法从心想生，这是真
理，这是事实真相，那么既然一切法从心想生，只要我们的想法转过来了，那
就有救了。佛法中常说，依报随着正报转，依报诸位要晓得，不但山河大地是
依报，一切万法是依报，更应当晓得，一切有情众也是依报，这些有情众生，
天天打妄想，天天造恶业，我们能不能转它？能转，问题是你自己功夫够不够，
如果你不相信，你去读读中国古老的历史，古代有一位大圣人舜王，我们中国
常讲尧舜禹汤，舜王你们看看他年青的时候，他过的是什么生活，我们可以说
他的父亲，母亲，他的弟弟都不善啊，恶意的对待他，多少次陷害他，置他于
死地，舜只有一颗孝心，没有觉得父母对他不好，总是自己反省，我自己做的
不够好，为什么父母对我这样，我自己做的不够好，那是一个大修行人，是修
行人的榜样啊，只见自己过，不见他人过，天天改过，天天自新，天天忏悔，
把他的父亲，继母，全都感动了，这就是你自己至诚到极处，人事环境也会感
动呀！今天世间人造恶，我们没有学到大舜那个功夫，如果学到舜王那个功夫，
今天这个世间，那些恶人也会被你感动，所以当时尧王听到这个事情，召见大
舜，把自己两个女儿嫁给他，把王位传让给他，他能够转变他的一家人，他就
能够转变整个社会，决定是一个好的国家领导人，舜没有辜负尧王，真正做了
一代圣王，这是说明，我们自己的修持，用真诚心用爱心，用无私的布施，无
条件的帮助一切众生，就能感动众生，就能感化社会呀，所以前几年，我在北
京参观北师大，看到北师大门口贴的八个字有所感，"学为人师，身为世范"。
我看到这八个字，那是他们全校老师拟定的，这八个字是什么意思呢？八个字
的内容是什么呢？内容就是大乘佛法，大乘佛法，诸佛菩萨，天人师啊，换一
句话说，诸佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样，最好的表帅，最好的模范。
我们为佛弟子，我们起心动念，言语造作，能不能给社会大众做榜样，能不能
给社会大众做典范，做表帅呢？所以这几年我在各个地方讲经，我讲经的总标
题就是这八个字，这八个字我把它改了一个字，"学人为师，行为世范"，它原
来那个是身，身为世范，我把"身"改做"行"，我这个改的时候，他们学校也同
意，学校的也改过来了，我听到了非常欢喜，可见这些学校的老师非常开明，
并不执着，我觉得"行"比"身"的意思广，行是行为，所以，我们以这个总标题，
时时刻刻总想着，我起心动念，能不能给社会做好样子，不能给社会做好样子，
这个念头不能起呀！不能给社会做好样子，这个事不能做呀！
学佛，佛这个字是觉悟，这是印度梵语，翻成中国的意思是觉悟，那么由
此可知，觉悟的人就叫佛菩萨，不觉的人就叫凡夫，凡夫跟佛菩萨没有差别呀，
差别就在迷悟不同而已，悟了之后，我们想到《地藏经》，轮贯序文里的一段
话，尽虚空，遍法界是一个自体，是一个生命的共同体，所以虚空法界就是自
己，大乘经教里面又说，法身，一切众生即是法身，这个话从前我们看到不懂，
怎么一切众生是法身呢？现在我们明白了，一切众生从哪里来的，唯心所现，
唯识所变！心识就是自己的法身，那么虚空法界云云众生，是心识所变的，那
不是法身是什么，所以问题是你觉到什么程度，如果有一天你觉到了，尽虚空
遍法界一切众生就是自己，那就恭喜你，你成佛了，你证得清净法身，证得清
净法身，你就是法身菩萨了，不是普通菩萨了，《华严经》上讲的，法身大士，
法身大士不但超越了六道，而且超越十法界了，你就证得一真法界了，一真法
界在哪里呢？就在眼前，可惜我们迷惑颠倒，不认识，一切众生就是自己，这
就是法身如来，这个就是宗门所讲的，父母未生前本来面目，所以说，法身大
士，他的智慧现前了，他的慈悲心就现前了，他对一切众生那个爱护，跟爱护
自己没有两样，所谓是无缘大慈，同体大悲，无缘大慈，今天人讲大爱呀，无
缘是没有条件，爱护一切众生，这个爱护出于自性，出于真诚，没有一丝毫的
勉强，没有条件的，同体大悲，知道天地万物，虚空法界跟自己是一个心性，
同体，《华严经》上讲"一即是多，多即是一"，我们这个才能明了，他说一是
什么呢？一是自性，多是什么呢？多是自性变现出来的虚空法界一切众生，那
么多就是一，一就是多，一多不二呀，我们今天对这些经文的意思，才真的搞
清楚了，搞明白了，我们这个清楚明白是解悟，如何能从解悟达到证悟，我们
才真得受用，现在我们明白了，虚空法界是自性，一切众生是自己，如何肯定
把一切众生真的当做自己，你就是证悟。你证得了，你入这个境界，入佛境界，
这是佛境界，你虽然明白这个事情了，也懂得这个道理，了解事实真相了，人
是人，我是我，我跟人还是对立，你没有入境界，那是解悟，解悟不管用，该
怎么轮回，还怎么轮回，该怎么生死还怎么生死，你在三界六道里面的果报决
定逃不了，可是到证悟就解决了，证悟轮回没有了，生死没有了，十法界也没
有了，你真正跟佛一样了，住一真法界呀，这个时候，你才真正得大自在，如
果你生病，唉呀，那个病是示现的，不是真的呀！示现生病也是教化众生，也
是给众生做样子，让众生看到这个现象有所领悟，知道回头，所以诸佛菩萨一
切做为，没有一样不是利益众生的，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，
这叫真学佛呀！
真学佛要真干，从哪里干起呢？真的把别人当做自己，要以行动去表现啊，
看人家没得吃，我们要送食物给他，看到人家没得穿，我们要送衣服给他，一
丝毫勉强都没有，自自然然，佛经里面讲[法尔如是]，还有一念自私，还有一
念自利，跟诸位说，你连佛法的边都没沾到，理解的再多，说的天花乱坠也没
作用，所以佛法自始至终要知道一定要契入境界，所以佛说经，古德赞叹"妙法
"，佛说的法妙，妙到极处了，它妙在哪里呢，这不是随便说的，妙在佛所说的
字字句句都是圆满的，怎么说他是圆满呢？不但是一部经、一品经，一句一字
都是具足教、理、行、果这四个意思，这个叫圆满，教是佛陀慈悲，对一切众
生的教导啊，字字句句都是教导，而这个教导里面有真实圆满的理论。这是理。
这个理不是局部的，是圆满的。所谓的圆满就是称性。字字句句都是从真如本
性里面流露出来的，字字句句都圆满具足了真如本性，这是理，理一定要变成
事实，我们现在讲理要落实呀，落实到我们生活当中，落实在我们工作当中，
落实在我们处事待人接物之中，这叫行，把理变成行，行跟理相应啊，这个理
才不至于是空的，空的理论不至于是玄学呀，它起作用了。证的是什么呢？是
你得到真正的享受,我们世间人常讲真、善、美、慧，实在说世间人讲的真、善、
美、慧、有名无实，哪一样是真的？哪一样是善的？没有哇，真、善、美、慧、
是果报啊，什么地方有啊，我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界,那
是真善美慧,在《弥陀经》里面看到,西方极乐世界真善美慧。华藏在哪里,极乐
世界在哪里,就在眼前,你契入境界,你才晓得这个现前环境真善美慧,你不入这
个境界,你看不出来呀,你没有觉察到,这叫证果。所以佛说的字字句句都具足教、
理、行、果,所以这个法叫妙法啦!我们世间人做不到啊，世间人有教,没有理,
没有行,没有果,特别是现前的教育,古时的教育也有这个意思,但不究竟,不够深,
不够广。无尽的深广在大乘佛法里,所以我们修学,古大德也教给我们,我们必须
具备良好的修学态度,你才能真正得受用,才是一个真正的佛弟子,我们要具足的
信、解、行、证,要信佛的教,要解佛所说的理,要修佛所说的行,要证佛所说的
果报,要把它证实。所以学佛要具足信、解、行、证,那么换句话说，佛教我们
做的，我们一定要做，佛教我们不能做的，我们决定不可以做。
经典虽然多，一部就够了，为什么说一部就够了，刚才讲佛所说的一切经，
字字句句都是大圆满，所以任何一部经都是圆满的，都能帮住你明心见性，都
能帮助你入佛知见，入佛境界，我们现在同修多半采取《无量寿经》，很好啊，
《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩啊，是《华严经》的
纲要啊，言简意赅，份量不多呀，里面的意思跟华严无二无别，可是最重要的
你要解其意呀，字字句句都无量意啊，这一次我在新加坡，同修们请我把这部
经再讲一遍，现在不受时间限制，我们采取细讲，我也不知道讲了多少次，第
四品还没有讲完，我好象记得底下要讲的经文是"假令供养恒沙圣，不如坚勇求
正觉"，好象底下要讲这两句，这两句至少要讲两个小时，所以这次经要讲下来，
比过去我第二次在台北图书馆讲的，大家已经把他编成了讲义，我这次讲下来，
份量大概是那一次的十倍，那么换句话说，将来要写成书的时候，要四十册呀，
这是一部《无量寿经》，诸位才能体会到经里的意思呀，无尽的丰富呀，我们
要真学，要完全的把它落实，你才能证果，你才能懂得经典里的法味，你才真
正尝到，你要不落实，你怎么能够尝到法味，尝到法味就是证果，所以总而言
之，一句话，古人讲的没错，佛法要重"行"啊，不在言说，言说是帮助大家"行
"的，为什么做不到？了解的不够透彻。了解透彻了没有说不愿意去干的，不可
能。什么力量阻碍你，障碍你，不许你再做都障碍不住，你一定会依教奉行，
你今天做不到，换句话说，你对佛法不了解呀，天天读经，天天听经，你也没
有了解。
我在学佛的第一步，我刚刚接触佛法，亲近章嘉大师，我跟大师曾经有一
次讨论，佛法到底是知难还是行难，我们讨论的结果，知难行易，佛法是知难
行易呀，行容易啊，知太难了，为什么你不能行呢？是因为你不知呀，你的毛
病习气改不掉，为什么改不掉，你不知啊，这个没法子呀，所以释迦牟尼佛，
当年在世，讲经说法四十九年，四十九年没有中断过，佛天天讲经说法，没有
一天空过啊，讲的时间最长的，我们在经上看到二时讲经，大概二时讲经是很
平常的事情。我们知道古印度将一昼夜分成六时，这我们在经上看到昼三时，
夜三时，那么佛每一天要二时讲经，那二时就是八小时呀，释迦牟尼佛跟大众
讲经每一天是八小时呀，我们比不上呀，每一天八小时讲经是很平常的，或者
是旅行，或者是有别的事情，只讲两个小时，四小时，那是少有的，最平常的
是每天八小时，所以亲近佛陀，跟到佛陀的身边，常年受佛的熏陶，哪有不开
悟的道理，佛法是师道，佛法是教学，佛法里没有宗教的仪规，诸位晓得我们
今天这宗教的仪规，都是后来祖师大德他们制定的，你看看佛的经典里头没有，
佛法传到中国来的时候，那个时候也没有，所以这些仪规是后人定的，在当时
定的时候有好处，可是现在的时间长了，完全流于形势，只照这个仪式去做，
内容完全没有了，这样就变成宗教了，你们在大藏经里看，除了祖师的著作之
外，你看看佛的经典里头，佛什么时候领导大家一起念一天佛，你们看到过没
有，什么时候领导大家在一块去打坐，去坐一次禅，也没有，所以在那个时候，
修行是你自己的事情，佛不管，佛只管教学，只是讲经说法，解答疑难，你有
什么问题，你向佛请教，佛给你解答。用功，个人干个人的，自己都知道用功，
道理明白，刚才讲的他知道啊，行易呀，所以各个都能修行证果，最低限度，
证须陀洹果，须陀洹果这是小乘初果，在大乘菩萨里面，象圆教菩萨，初信位
的菩萨，他所证的跟须陀洹是相等的，三界，八十八品见惑断尽了，见是成见，
成见没有了，我们世间人执着我的意思，我的见解，须陀洹没有了，所以我常
常的劝导大家，我们学佛常常讲，教、理要落实，从哪里做起，从放弃我们对
于一切人，一切事，一切物，控制那个念头，这个念头所有众生都有，连一个
小孩刚刚生下几个月，他都有控制物的念头，他都有占有的念头，所以这个烦
恼是与生俱来的。在我们佛法叫俱生烦恼，这是无始以来的习气啊，这是轮回
的根本啊，你要舍弃，要从这个地方解脱啊，把这个解开，对一切人，一切事，
一切物，决定不会再有一个念头，我要控制他，我要占有他，把这个念头舍掉，
跟诸位说，你就得相当自在，心开意解呀，你就生智慧了，你就不生烦恼了，
须陀洹他是什么功夫呢？浅而言之，就是这个他做到了，对于世出世间一切法，
不会有控制的念头，也没有占有的念头，这是入圣流，入了圣人，永远不会再
退到凡夫位，我们把这个据为我有，那个据为己有，别人要想占有，还要想办
法跟他争，真的到了须陀洹，他的东西你要它，他马上给你就走了，绝对不会
有一个妄想，有一个念头要跟你争，为什么呢？他了解了事实真相了，他明白
道理，一切法因缘生，《金刚经》上所说的"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦
如电"，晓得一切法都不可得，既然不可得有什么好争的，你要，拿去好了，决
不会有一念争的这个念头啊，他的生活空间大了，海阔天空啊，生活空间是虚
空法界呀，不像凡夫啊，生活空间很小啊，在六道轮回里头啊，这不一样。
所以我们学佛最重要的是要明白佛的道理，明白佛的道理，有两个方法，
一个是多听，一个是依教奉行，如果只有多听，而不肯去做，你没有办法真正
懂得，换句话说，佛在经典上教给你的方法，你也决定做不到，所以多听，还
要立行，真正去干，这个非常非常重要，我学佛，接触佛法一个月，我认识了
章嘉大师，头一天见面，章嘉大师教给我六个字，看得破，放得下，我问他从
哪里下手，他告诉我布施，让我学布施，那一天，我向他告辞的时候，他送我
到大门口，拍着我的肩膀说，我今天教给你六个字，你好好的做六年，我真听
话，回去就学布施，真的就学了六年，六年就有感应，那个感应就是现在人讲
的，心想事成，就有这个感应，所以我肯布施，我能布施，我欢喜布施，我知
道布施的道理，知道布施的利益，没尽幸啊，那个福报是靠布施得来的，愈布
施愈多，所以财不能积呀，积在那个地方那是造业呀，积到最后会落空，要做
好事，遇到机会决定不能放过，积功累德，佛在经上常讲，那个福报是你永远
享不尽的，纵然再大的灾难降临，你还是有福报，你衣食还是不会缺乏，你命
里头有的嘛！你命里没有，灾难来了。我也看到天主教文件，劝导大家要建造
象防空洞一样，里面要储存食物，那个靠不住啊，不可靠呀，二十四小时的大
地震一摇，统统都把他摇掉了啊，所以什么东西最可靠呢？福报最可靠，你常
常修福，积福，那才是真正可靠，什么样的灾难降临，你有宝库，如果再是学
佛，诸佛护念，龙天善神保佑呀，你需要什么，什么都不需要呀，这个是真话，
真话没有人相信，为什么不能够相信，解的不够透彻。
古人讲经点到为止，大家都懂得，现在不行了，讲的再详细，他还是听不
懂，还是会不过意思来，你说有什么法子，那么在这种状况之下，我们也只有
尽力而为，我们尽到自己的责任，我们不求所有的听众都能够觉悟，那是做不
到的事情，一百个人当中有一个觉悟的，一千个人当中有一个觉悟的，这就功
不搪捐啦！我们真的就有收获，千百个人当中，难得就有一个觉悟的，经还是
要讲，留下的录像带也许一百年二百年后的人觉悟了，那也不错吗，这个时代
当中没有可度之机，可能再底下一代，再一代会有机缘，接触我们这些录像带，
录音带，接触这些书本，讲记他会觉悟的，这个是绝对有人的，所以我们的工
作，不管听众能不能觉悟，我们还是要认真，还是要努力，一点都不能苟且，
要认真去做，不但是讲说这个方面，在生活上，更应当要把佛的教义在生活里
面展现出来，以真诚，清净，平等的爱心爱护一切众生，帮助一切众生，与佛
法没有缘的，先跟他结缘，与佛法有缘份的，帮助他觉悟，已经觉悟的人，帮
助他成熟，我们生活在这个世间，就为这桩事情，除这桩事情之外，没事了，
我们这个道场建立在此地，我过去也打了个妄想，知道这个妄想是错误的，这
个妄想是希望美化我们这个道场环境，美化哪里有自然好呢？草让它自生自灭
多好呢，何必要去剪，要给它用人工化呢！所以这次来了，一切到此为止，前
后院子也就不要再做了，省事，大家都没事，好好的来念佛，求生净土，努力
来研教，宏法利生，多一事，不如少一事，少一事不如无事，草，让它长，你
看《朱熹读书乐》里头有一句，绿满窗前草不除啊，这种情趣，西方人体会不
到啊，西方人，草要无刻不整理，他就觉得不美呀，我们中国人看到杂草丛生，
唉，那个美，那个真有味道，看出一切万物的生息呀，所以一切省事为好，省
心，省事这个如法，做一桩事情，如果很多人都有意见，这个事情立刻就停止
就不要做，为什么，让大家操心，我们就有罪过啊，这个事情不能做，总的让
大家都省心，大家都欢喜，这个事情就可以做，佛法讲随缘，恒顺众生，随喜
功德，我们要深深的体会这个意思。
这个同学，第二个问题，他说弟子工作难找，虽然学历高，技能有多种，
仍旧不能有合适的工作机会，该如何修持，可改运否？（笑）
行，确实能改运，怎么改法呢？你好好的去念《了凡四训》，你用一个月
的时间，认真用一个月的时间把《了凡四训》从头到尾念三百遍，你就会找到
合适的工作了，你就懂得这里头因果的报应，懂得佛氏门中有求必应，你知道
求的理论，你知道求的方法，如理如法的求，没有不感应的，中国自古以来，
象袁了凡这样的人，这样求，这样成就的人很多，他们没有写出报告留给后世
呀，了凡先生也很偶然，是给他儿子留下的，也不是给社会大众看的，那么这
是传出来的，所以用这种理论方法去求的人很多，而且，确确实实佛家所讲，
佛氏门中有求必应，当你有求，而没有感应，这个从前章嘉大师说的，我们自
己有障碍，把这个障碍找到，把这个障碍消除，缘就成熟了，所以你把《了凡
四训》念三百遍，你明白这个道理，你会找到你现在遭遇困难的因素，你会找
到，你把这个因素找出来，把这个障碍找出来，你也懂得用什么方法把它消除，
消除之后，有求必应，这是一定的道理，这个里面一丝毫的迷信都没有，我们
应该要信得过，所以命运是自己造的，自己当然可以改，所以改造命运是操在
自己的手上，不操在别人手上，这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛，找
到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是解铃还需系铃人，自己造的要自己把他解开，
这个事非常合理，合情，合法，总而言之，我们真正发心为一切众生不为自己，
人生在世以服务为目的，这是佛法，诸佛菩萨示现在十法界，示现在六道，就
是为一切众生服务而已，我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心，同念，同德，同
行，那你的前途一片光明，无往而不利呀，现在没有机会为众生服务，是众生
业障太重了，没有福报，想替他服务，他不接受，众生没福呀，众生没福的时
候，自己就很安乐呀，那么我们自己多读经，多念佛，多充实自己，等待将来，
一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务了，我们再示现，这个正是所谓，缘成熟
我们就进，缘不成熟我们就退，退则独善其身，进则坚善天下，这是佛菩萨，
这个是圣贤人的存心，圣贤人的作为，是我们应当学习，应当要效仿的，今天
时间到了，我们就讲到此地，谢谢大家。
(天津莲友根据录音录入整理)
2.如何面对多灾难的时代
净空法师主讲
讲于1999年3月13日
佛在经上说，"业力甚大，能敌须弥。"又常说，"心、佛、众生三无差别。
"佛弟子应该以什么样的心态来看待这个时代的变化，这是我们当前最重要的课
题。
尤其是这两年，世界上任何一个地区都存在着爆炸性的危机，我们不能不
明了，明了就是智慧。有智慧，还得要有功夫。修行总原则里面，不外乎看破、
放下，我们守住这个原则，就能够心安理得。时局无论怎样的动乱，我们晓得
这是众生无始劫来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王灭释迦族，世尊
看在眼里，无能为力，给弟子们说出这是业力，过去生中所结的怨恨，冤冤相
报。这个事非常的残酷，我们将来可能看到的，比琉璃王灭释族，不知道残酷
到多少千万倍。所以你们在古老预言里所看到的，虽然不是真正象传说里讲的
世界末日，但用世界末日来形容这个大劫难也相当恰当，所以世界末日不是真
的，是个形容词，这个大劫难就似乎是个世界末日。
学佛学觉悟，觉悟的人跟不觉悟的人不相同，不觉悟的人遇到这种事情，
听到这个说法，他有恐惧，他忧虑，他想避免这个灾难。觉悟的人则不然，觉
悟人了解前因后果，所以面对这个事实，我们要记住古人所说的，"做一天和尚，
撞一天钟。"我们还有一天的时间，应当把自己本分的事情做好，没有恐惧，没
有恐怖，不惊不怖，心地坦然。应该做的事情，读经、研教、念佛、断恶、修
善，只要有一天时间，我们这一天积极、认真、努力去做。如果这个灾难临头，
也没有什么恐怖。我们非常清楚，我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶
之世，浊恶到了极处，缘分殊胜的，转生到极乐世界，缘分差一点的，也会生
到天上，所以我们知道生命是永恒的。有没有生死？没有生死。只是转变而已。
觉悟的人，希望自己的转变，越转越殊胜，迷人是越转越苦，在十法界里，他
是往下面转，觉悟的人是往上升。
所以对于世出世间一切法，平常要用功夫，现在就要用功夫，用的什么功
夫？六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。真正
在做，根尘相接触的时候，断自己的贪嗔痴慢。顺境绝没有贪爱，逆境也绝没
有厌恶。为什么呢？顺逆境界是自己的业报，过去今生所造一切善、不善业，
果报现前，自己应当承受。迷人在受果报，他有苦乐忧喜的感受。觉悟人受果
报，心地清净、平等、如如不动，这是觉悟人受果报。正因为果报现前你能够
不取于相，如如不动，所以你烦恼不生，智慧增长。就象慧能当年见五祖，他
说，"弟子心中常生智慧。"你要晓得他为什么常生智慧，他是真看破，真放下。
看破就是明了事实真相，放下就是不起心、不动念、不分别、不执着，就在日
常生活上用功，用的是这个功。无论是对人、对事、对物，这是真功夫。如果
再能一心念佛，求生净土，那你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回，永脱十
法界，在大乘法里，你真正取得了最殊胜的法门、最殊胜的成就。
一般人学佛为什么不能成就？障碍就是在生活当中对人、对事、对物，起
心动念，起不善的心，动不善的念，固然不好，你起善心，动善念，也不好。
这个话怎么说的？起恶心、动恶念，你造的是三恶道的业；起善心、动善念，
你造的是三善道的业，佛说不好是因为你没有办法超越轮回。三善道、三恶道
是六道轮回啊！佛又常常教给我们断恶修善，这个话与这个意思有没有矛盾。
如果你不能够深解意趣，这个话是矛盾的，你真正懂得佛的意思，就没有矛盾。
佛说的这个善，不是善恶之善。善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛讲的法
不是相对的，善恶两边都离开，这是真正的善，我们要懂得这个意思。
《坛经》上所讲的，慧能大师对慧明的开示。慧明是四品将军，跟五祖出
家，军人，性情急躁，动作粗鲁。慧能大师离开黄梅的时候，他们一帮人去追
赶，想把衣钵抢回来，这个四品将军跟普通人的确不一样，别人没有追到，他
追到了。所以慧能把衣钵摆在一块石头上，自己跑到草堆里藏起来。慧明看到
衣钵在那里去提，提不动，一个将军提不动，他就知道了，这个人回头快，他
就大声叫，"我是为求道来的，不是为衣钵来的。"慧能听到这个话就从草堆里
出来，坐在石头上，"你不是为衣钵，既然为求道来很好，。"慧明要求能大师
传法给他，能大师叫他静下来，完全静下来，定下来，什么都不要想，过了一
会问他一句话，不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？
慧能大师这一句话，他就开悟了，那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的
时间，天天接受五祖的教训都不开悟，为什么在这个时候，一句话就把他点醒
了？这个时候，他发的诚敬之心，听话了。到一念不生的时候，那个时候就是
你开悟的边缘，有人一点，这个无明壳就破了。我们今天修学困难在哪里？妄
想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了，几分钟的时间，有人给你一点，
有的时候不用人点，不定什么因缘，你就开悟了。可见得，妄想、分别、执着
是大障碍，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被三种
烦恼障碍了自性。生生世世搞轮回业，不能出离，原因就在此地。为什么不放
下，只要一放下，天下太平，那就是能师所说的，"本来无一物"，觅生死都了
无可得，这说真话啊！
大乘经教里，这个道理事实说得太多了。佛在般若经上告诉我们，一切法
不可得，不但一切法不可得，一切法不生，你能见到吗？你如果见到一切法不
生了，那就恭喜你，你就证得无生法忍了，那就是无生法忍的菩萨了。我们在
《仁王经》上读到，无生法忍的菩萨是什么地位？七地、八地、九地。这个位
次是证得无生法忍了，真正看到世出世间一切法不生不灭，那当然不可得，这
个现象在哪里呢？就在我们现前。可惜我们看不出来，无生忍的菩萨看出来了，
眼前世出世间一切法不生不灭。其实我们在《华严经》上跟大家讲过，我们用
现代科学知识，大家容易了解，用这个方式来讲，来说明《金刚经》上佛告诉
我们的"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电"，梦幻泡影是讲现象，现象不
可得，如露亦如电是讲这个现象存在的时间。它存在的时间到底有多久？如电，
电是闪电，其实闪电时间还是很长，有两三秒钟，佛在那个时代，再没有其他
方法来比喻，在那个时候，大家感官当中能够感触到的，闪电是最快速的，佛
用这个来作比喻。我们现在就用光的速度作比喻，光速一秒钟三十万公里，我
们讲十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，亿万分之一秒，这
个大家好懂，你们现在常常用照相机，快门通常最普通的，六十分之一秒，一
百分二十分之一秒，这是通常大家用的，照飞机，照活动的东西，我们通常用
五百分之一秒，一秒钟的五百分之一，这个快门速度。飞机在天上飞，你照下
来是静止的，不动的，你从这个概念去体会不生不灭。所以它存在的时间极其
短暂，这个现象存在的时间真的是亿万分之一秒，那个生灭速度转变之快，我
们没有办法想象，谁见到呢？佛告诉我们八地菩萨见到了，八地菩萨是不动地，
他见到一切法生灭的现象。所以这个不生不灭，还是有生灭的，生灭太快，几
乎生灭同时。你看不到这个生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。
了解事实真相之后，万缘放下。为什么呢？一切法不可得。你这个得失的
念头没有了。然后在世间跟诸佛如来一样了，随缘了，随缘多自在。没有得失，
没有生死。再给诸位讲，没有垢净，也没有断常，也没有来去，那完全是事实
真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清清楚楚，我们凡夫愚痴，不了解事
实真相，面对外面境界，起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业，感受的苦
报，所以这些果报，业力显现出来的。佛不能度，佛不能救。佛能度的，能救
的，就是把这些事实真相给我们说清楚，说明白，让我们觉悟，我们也能入佛
境界，这个问题才解决了，佛度众生是这个度法，完全用教学。
所以佛对众生慈悲到极处，我们可以从四悉檀这个原则看出来，诸位无论
在什么时候，无论在什么处所，接触一切大众，你有慈悲心，你想帮助他，你
想度他，你用什么方法？就用四悉檀。第一个世界悉檀，就是令一切众生生欢
喜心，我们跟大家相处，让大家生烦恼，你还能帮助他吗？他还会听你的吗？
所以第一个要令一切众生生欢喜心，第二为人，念念为他着想，为他的利益着
想，他欢喜了，实在讲，这个就是佛家讲的，先以利欲钩，后令入佛智，四悉
檀前面两个就是利欲，来引诱他。到后面是对治，这个关系建立了，信心建立
了，成为好朋友了，你有什么毛病，劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断
恶修善，帮助他破迷开悟，那是对治啊。最后第一义，帮助他圆满成佛。
今天第一义悉檀是帮助他深信净土，真有方法的，我们第一次与人接触没
有别的，唯一的目标，欢喜心，大家手牵手欢欢喜喜，然后是无条件的布施供
养，无条件的为你服务，为人啊！先不要讲过失，你要一说他过失，谁愿意听
人讲过失，你一讲他过失，掉头就去了，理也不理，所以帮助别人是有方法的，
你不懂方法不行。佛的方法巧妙极了，真实智慧，善巧方便，应当要学习。那
么世间再大的灾难我们处之泰然，我们清清楚楚、明明白白，我们有慈悲心，
也不能舍弃众生，不闻不问，不可以，尽力去帮助，能帮助多少，就帮助多少，
我们的功德是圆满的。
3.真诚念佛可带来世界和平
净空法师主讲
98年12月23日
昨天收到一位天主教学生的传真，我过去在天主教教过书，还有一些虔诚
的天主教徒的学生，他们传来的是教会里分发的预言，也说在九九年年中，世
界有很大的灾难，劝导他们的教友要读经，认真地忏悔，希望能够躲避这个劫
难。这些传闻在最近一二十年来，从来没有间断。可不可能是事实？我见到的
预言，以及昨天的这份资料，也有这个讯息，灾难会不会实现？断在人心，这
个话讲的非常有道理。如果人心能够向善，这个灾难可以化解，可以延后，这
个说法非常合乎道理的，所以灾难是一天比一天迫近了。我们实在没有多余的
时间去考虑了，应当放下万缘，一心念佛。李炳南老居士往生的前一天给同学
们说，"世界乱了，诸佛菩萨、神仙到这个地方来都救不了了，唯一的一条生路，
念佛求生净土。"
天主教的资料里面，劝人求生天堂。他们说没有极乐世界，只有天堂和地
狱。这个是大宇宙里面复杂的情况很多，天人也不能够看到全貌。我们明了，
极乐世界有，华藏世界有，诸佛国度有，凭什么知道有呢？因为唯心所现，唯
识所变。你要懂得这个道理，你就相信了，其实十法界依正庄严都没有。佛法
里讲得很清楚三心不可得，诸法无所有，所以有，是幻有，是假有，佛经里讲
是妙有，天堂、地狱是妙有，此界他方也是妙有，极乐世界也不例外，用现在
科学家的话来讲，诸位比较容易懂得，这只是不同的时空维次。科学家所谓的
三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家确实已经证明有十一度的空间存
在，但是在理论上来讲是无限度的空间。我们对于佛法稍稍有涉猎的，我们肯
定有无限度空间的存在，这些时空，你不能突破，怎么能了解里面的状况。无
限度不同时空维次从哪里来的？这就是无量无边的世界，佛告诉我们从心想生
啊！我们听到这个话点头了。《华严经》上讲的，唯心所现，唯识所变，就是
从心想生，无量无边的众生，妄想、杂念、分别、执着无量无边，所以把一真
法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就是这个。
那么佛告诉我们这个空间能不能突破，答案是肯定的，可以突破，只要离
开妄想、分别、执着就可以突破。六道从哪来的？妄想、分别、执着变现出来
的。佛说，如果这个里面，你把执着舍掉，你只有妄想、分别，没有执着，六
道轮回没有了，还有四圣法界--声闻、缘觉、菩萨、佛，还剩下这些。假如连
分别也舍掉，我对于一切法不分别了，那四圣法界也没有了，这就是十法界没
有了，十法界没有了，剩下的就是一真法界。由此可知，十法界是从分别、执
着里变现出来的，离开分别、执着，十法界就不见了，就跟做梦一样，醒了，
梦中境界不见了，剩下的就是一真法界。一真法界，我们从《华严经》上看到
还有四十一个等级，这都是法身大士。我们讲修行证果，什么是证果？证果就
是证得一真法界，契入一真法界，这叫证果。西方极乐世界是属于一真法界。
那么由此可知，你还有分别、执着，你决定见不到啊！一真法界里面有十住、
十行、十回向、十地菩萨，为什么还有这么多等级，因为他的妄想没有清除。
妄想是微细的无明，破一品无明，证一分法身，四十一品无明，就是四十一品
妄想，通通断尽了，妄想也就没有了，那你所证得是大圆满了，那就是圆教佛
果，这个才到究竟位。
那么这些道理非常可惜，天主教的同学们没有听过。佛法在世出世间无比
的殊胜，第一殊胜，可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易，为什么呢？自己
一定要契入，自己不契入，你怎么能说得出来，你怎么能够理解？你要想理解，
你必须要修学，通过修学，你才能够契入，然后你才能说得出来，你才能够帮
助别人。
今天这个世界一切众生诚如基督耶酥所说的，世人忘恩负义，不知道恩德。
他说基督耶酥、圣母玛利亚是真正热爱世人，世人背叛他们，还要侮辱他们，
还要诽谤他们，造作无量无边的罪业，这个事情在今天社会太普遍了。儿女受
父母养育之恩，不知道报恩，遗弃父母。我们上一次去访问伊斯兰的安老院，
这院里面的负责人告诉我们，这些老人都是被儿女遗弃的，无家可归，他们来
收容，所以今天儿女背叛父母，学生背叛老师，造下无量无边的罪业，感受世
界毁灭的果报。不知道恩义，对他怎么样好，反目就成仇，所以预言里说，这
个灾难是大家自己招来的，不是上帝发怒来惩罚你们，上帝很不愿意见到有这
个事情发生，但是不能避免。你造作的罪业，必须要接受惩罚。这个话说得合
情合理，说得很中肯，所以我在这些年来也是苦口婆心地劝导大家，天天劝呀，
三天不劝就忘得干干净净，这正是《地藏经》上讲的，"阎浮提众生刚强难化。
"我们深深体会到，可是佛法里面，诸佛菩萨给我们做的榜样，做的模范，众生
再刚强、再难化也不能舍弃，"佛氏门中不舍一人"，这才叫大慈大悲。
我们自己真修，就能影响别人，让别人看到你修行的样子，他会受感动，
他会生起惭愧心，他就向你学习，这个样子，就会带给社会安定，世界和平。
佛告诉我们自行化他，是要靠自己真正修行，自己不真修，没有用处的。你会
说，说得再好，灾难降临，你还是逃不过。在佛法里面讲，该怎么生死，还是
怎么生死，你出不了轮回，你不能往生。
关于念佛，自利利他的道理，我们今天一定要以真诚心、清净心、平等心、
觉悟的心、慈悲心，老实念这句佛号，这句佛号一定要跟清净平等觉相应。所
谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你要不相应，你这个佛号没有功德。
可是要怎样相应呢？你一定要在生活上做到看破、放下、自在、随缘，你的心
才能与清净平等觉相应。看破就是真正明了宇宙人生的真相，这叫看破。放下，
放下一切妄想、执着。
禅宗六祖慧能大师说，"若真修道人，不见世间过。"只知道修自己，努力
断恶修善，《无量寿经》跟我们讲的修善的三个纲领，时时刻刻要记住，善护
三业，"善护口业，不讥他过"，我要做到才行，"善护身业，不犯威仪"，"善护
意业，清净无染"，给诸位说，佛家的一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是
说的这三句话。怎样去落实，这是我们自己的事情，我们必须把它做到，才能
救自己，才能救众生。
我们真正修，心平了，现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其
是邪恶的思想是大波大浪，起伏很大，我们念佛人，清净平等觉，这个思想波
是平的，水平的。所以我们在此地建念佛堂。这个念佛堂，诸佛如来加持，佛
菩萨在念佛堂跟我们一起念佛，所以这个念佛堂殊胜，你们从海外到新加坡进
入这个念佛堂都舍不得离开，原因就在此地。这个磁场非常非常之好，这个磁
场是安定的，平静的，从这里发射出来，平衡世间人邪恶的思想，他那个大波
大浪，我们这个思想冲击进去，我们是平的，我们也会随他起波浪，他的波浪
减弱了，这个就是化解邪恶，化解灾难的原理。有人说，你们自己关在家里念
佛对社会、对世界有什么贡献，他们不晓得，我们关在家里念佛，发出来的思
想波，是清净平等觉的思想波，这个波发出去，缓和世间人邪恶思想波。你们
懂得这个道理，你才会相信、肯定我们心平气和地念佛对世界和平、社会安定
真有帮助。
所以，新加坡这个念佛堂，每天从早上六点钟起香，念到晚上六点种，吃
过晚饭，休息一会，就听经，一天十二个小时念佛，星期六二十四个小时，从
早上六点起香，一直念到星期天晚上六点钟，总共三十六小时，我们培训班佛
学院的同学都参加这三十六个小时的念佛。所以现在我们这个念佛堂，每个星
期，九十六小时念佛，我们的讲堂，每天两个小时讲经，每个星期十四个小时
讲经，九十六个小时念佛。我跟李木源居士商量我们这个道风、学风永远不断。
腊月三十，正月初一，我们还是照念，我们没有放假，没有假期，灾难在我们
眼前，我们还有什么时间讲休假啊！
所以真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难。不要
以为大灾难来了，我没有能力，你有能力，每一位同修你们都能真正觉悟，真
正能放下是非人我，放下贪嗔痴慢，奉行世尊教导我们的三福、六和、三学、
六度，你就有能力，安定社会，有能力维护世界和平。只要你认真去做，诸位
有假期欢迎来新加坡参学，我们共同修学。希望我们共同努力，自度度他，特
别是看到大灾难就要降临，我们要帮助世界一切苦难众生。所以今天我们念佛，
不是为自己，为世界上一切苦难众生，一定要做，不做就没有慈悲心。
4.依靠自性，不依靠环境
净空法师主讲
讲于99年3月12日
诸位同修：
大家好！
同学们学讲经，经讲不好，讲不好的原因在哪里？我们学的是佛经，自己
不是佛，这个经当然讲不好，自己要是佛了，这个经自然就讲好了。那么换句
话说，我们要想把经讲好，先要想着自己要去作佛，这个才是个根本办法。作
佛是每个人的心愿，你为什么作不了佛呢？你没有作佛的信心。
世尊在《华严经》上说："信为道源功德母。"不但是修净土，信、愿、行
是三个必需的条件，你没有信心，决定不能往生。实在说，世出世间法能不能
有成就都是建立在信心之上，这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利，
相信损人可以利己，相信贪嗔痴慢，这也是"信为道源功德母"，这个道是三恶
道。他要不相信这，就不会堕三恶道，相信戒定慧是出世间道。由此可知，这
句话意思很广泛。
佛陀教给我们，第一要建立自信心。你要相信自己，佛之所以能成佛，菩
萨之所以能成菩萨，就是相信自己，不会为外境所动。凡是相信别人，依靠别
人，这在佛法里说，叫心外求法，心外求法就是外道，佛门里叫门里外。三自
归里，佛叫我们归依自性佛、自性法、自性僧，没有归依外头。所以佛法称为
内学，佛经称为内经，内是自性。佛说这话是以真理为依据，不是随便说的。
为什么叫我们要依自性，不要依外境，不要被外面境界所转。佛给我们说出宇
宙人生的根源是自性所变现的，唯心所现，为识所变。你要相信你的心，相信
你的识，就正确了，你的知见就跟佛的知见一样了，佛知佛见。你要相信所现
的，相信所变的，这就错了。为什么呢？所现所变是无常的，能现能变是真常，
永远不会改变的，常住真心。一切凡夫，包括许多修行人都相信外境，都相信
无常。相信无常怎么能成就。佛把无常称作"无常大鬼"。这是我们从根本上、
观念上就搞错了。所以学佛一定要建立自信心，要相信自己，相信佛所说的，
一切法从心想生。
医生治病要有缘，佛法讲缘生，病人跟医生有缘。缘是什么？是信心。病
人对医生十分相信，这个医生纵然不高明，随便给他乱七八糟的药吃，他都会
好。病怎么好的呢？百分之九十五是自己的信心，药物的分量顶多只占百分之
五而已，你才晓得信心能转境界。李木源居士一身的癌细胞遍满五脏。他为什
么好的？信心啊！心转境界。你反省，你忏悔，你改过，你断恶修善，你的身
体就恢复正常。药物只是一点点辅助，它的功效只占百分之五而已，百分之九
十五是你的信心。如果你对你的病没有信心，对医生没有信心，非死不可，这
个病不会好的。学佛的人明白这个事实真相，懂得这个道理，所以修行人，佛
在经上讲，生病用什么调？修清净心。断食，只喝水，把饮食断掉，整个身心
放轻松，一切妄想杂念放下，一两个星期就恢复了，不用药物，完全用心理治
疗，而且非常有效。佛菩萨祖师大德给我们做了非常好的榜样，无数的榜样，
我们不知道学习，听信妄言，被境界所转，可怜啊！
《楞严》上说得好，"若能转境，则同如来。"我们要学着转境界，不为境
界所转，你就顶天立地。不要怕死，老实说，没有死。死是什么？死是一个转
变，时空、境界的转变，没有死啊！在六道轮回，哪里会有死。舍身受身，就
象衣服脏了，脱掉，换件新衣服，生死就是这个事实。真正通达佛法的，晓得
没有生死，生命是永恒的。对于任何境界都没有留恋，象我们穿衣服一样。不
管穿什么衣服，都没有留恋，穿几天就脱掉，再换，哪有留恋一件衣服穿一辈
子不肯换的，没有这个道理。
所以觉悟的人在十法界，无论什么样的身相，都没有留恋，一切随缘，随
缘就自在，随缘能现无量身。这种功夫要从哪里做起？佛给我们说，要从断烦
恼做起，要从放下做起。你能够放下，就是佛经里讲的解脱。把我们烦恼的结
解开，你就脱离忧患，脱离烦恼，脱离生死。从什么地方下手呢？从彻底放下
我们对于一切人、一切事、一切物控制，那个的念头，要知道这个念头是与生
俱来的。初生下来的婴儿就想控制外面境界，就有这个意识。他喜欢吃的糖，
他就要控制，把它占有，这个是烦恼的根源，六道轮回的根源。所以要把这个
念头放下。对于一切人不要去控制他，一切事不要控制它，一切物不要控制它。
如何对待呢？随缘啊！就自在了。第二绝对放弃占有一切人、一切事、一切物，
这个念头和行为，然后再进一步把得失放下，好恶放下，利害放下，善恶放下，
你就得大自在啊！佛菩萨为什么这么自在？一切放下，佛菩萨的生活，一切随
缘啊！
所以普贤菩萨十大愿王，不是普通菩萨，是法身大士修学的十个纲领啊！
恒顺众生，随喜功德。释迦牟尼佛做到了。佛陀讲经，讲了四十九年，活到八
十岁，看看一些学生逐渐懈怠了，懒散了，也没有人启请佛说法了，魔得其便，
魔王看到这个情形向佛陀要求："佛陀，你讲经四十九年，现在够了，可以了，
你现在可以入般涅槃了。"佛点点头，同意，答应他，恒顺他。佛生死自在，可
以再多住一个时期，魔来要求，答应他。答应就不能不兑现，立刻就走了，所
以能够随顺一切众生，你想想多自在。佛入灭了，入灭了，佛能不能再来？能
再来，换一个身份。魔看到这件衣服穿很久了，把它脱掉吧！行！脱掉。把这
件衣服给你，我再换一件。释迦牟尼在不在啊？在啊，不以三十二应身，八十
种好出现，众生应以什么身得度，他就示现什么身。他以菩萨身出现，以声闻
身出现，以男女老少、各行各业身份出现在世间。所以我们晓得佛怜愍苦难众
生，没有离开世间。正如同布袋和尚讲的，（布袋和尚是弥勒菩萨化身），他
灭度时说，他就是讲弥勒菩萨，"时时示世人"，示现在这个世间，一切人群当
中，"世人常不识"，世间人不认识他。弥勒菩萨如是，诸佛菩萨又何尝不是如
是，常常示现在世间，世间人不认识。
那么由此可知，断烦恼决定不能疏忽，不要害怕，什么都没有了，我怎么
过日子。什么都没有了，日子过得更舒服、更自在、更快乐。你命里所有的，
丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。所以我常常劝导初学佛的人，从哪里
下手？《了凡四训》，先念三百遍。你把这个事实真相搞清楚了，你有钱，你
把钱通通丢掉，丢得一文都不剩，你钱有没有？有，你命里有多少，还是这么
多。无论你从事什么行业，很快这个钱又来了，命里有，而且来的，一定比你
丢的时候还要多，就好象有利息一样。你如果想要保，保不住，财为五家所共
有，会贬值，会消散，保不住。佛告诉我们命里面有财富，财富叫你去积功累
德，叫你以这个财富去修无尽的财富，这是佛教导我们的。
你有智慧，你的智慧要布施一切众生，要奉献给一切众生，供养一切众生，
你得无尽的智慧。我们也要象佛一样，肯定虚空法界是自己，一切众生是自己，
自己心识里变现出来的。爱护一切众生就是爱护自己，帮助一切众生就是帮助
自己。人为自己肯花钱，为别人不肯花钱，不知道别人是自己。如果知道一切
众生是自己，那么为一切众生花钱，就会花得很痛快，花得很自在，很快乐。
不晓得众生是自己，不晓得法界是自己。几时你能够真正看清楚了，肯定了虚
空、法界、一切众生是自己，那就恭喜你，你是法身大士了，不是凡夫，最低
限度你是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那么你生活的境界是一真法界，绝不
是十法界，绝不是六道。你把六道、十法界，转变成一真法界，这个转都是从
念头上转，从心上转，现代话说，从观念上转。念头转了，境界就转，境随心
转，这叫学佛，这叫跟佛学。
我们现在不跟佛学，跟人学，错了；跟凡夫学，错了；跟妖魔鬼怪学，更
错了。你要认清楚哪些是妖魔鬼怪，魔是什么意思，魔是折磨。我们为什么会
受一切折磨呢？因为有我，有我就被外头境界折磨了。所以佛告诉我们事实真
相是无我，无我，魔对我就无可奈何了，就没有办法控制了。有我就会被人牵
着鼻子走，就会受人控制，就会受人宰割。无我，这问题就解决了。无我是真
的，有我是假的，是一个妄想概念。
为什么说无我是真的？诸位如果细细参究般若经，般若经讲过很多遍，大
家有没有听懂？没有听懂。如果你真听懂了，你就无我了，你就得自在了。
《金刚经》上说三心不可得，哪是我？三心不可得是讲你能执着的那个心，换
句话说，就是妄想、分别、执着，不可得啊！为什么呢？妄想、分别、执着，
妄心是刹那生灭的，所以才告诉你，过去心不可得，现在心不可得，未来心不
可得，刹那生灭。外面的境界是缘生之法，因缘所生。凡是缘生之法，没有自
性，当体即空，了不可得。能得之心不可得，所得的境不可得，能所都不可得，
哪里来的我。凡夫执着常乐我净，全部是假的，没有一样是真的。我们眼前看
的境界你以为是真实的？错了。这个境界存在的时间一刹那。你照第二张照片
时，决定不是第一张，第一张已经死了，过去了。你才晓得不存在，没有一样
东西存在，全是假的，全是空的。
众生的大病把这个假的当成真的，病出在这里。在这一切虚妄当中起贪嗔
痴慢，造作无量无边的罪业。那个罪业可麻烦了，罪业落在你阿赖耶识里变成
种子，这个东西对你的伤害太大太大。你了解事实真相，阿赖耶识里不落种子，
这是真功夫。为什么不落种子？假的，全是假的，逢场作戏啊！佛菩萨示现在
世间游戏神通啊！他们是随缘度生，所以佛教给我们随缘消业。普贤菩萨教导
我们恒顺众生，随喜功德。功德是从随喜里成就的，你不知道随喜，哪来的功
德。把业障当作功德，这错到哪里去了。
所以学佛一定要开智慧，智慧开了之后，转业报身为愿力身。佛菩萨乘愿
再来，我们不必要往生西方再回头，乘愿再来，现在就可以乘愿再来，念头一
转，我从前是业力到这世间来投生，现在我开悟了，念头一转，愿力作主宰了，
业力没有了，愿力现前了，你现前就是乘愿再来的。乘愿再来自在了，一切都
不计较了，什么都好，跟什么人相处都好，在什么环境里都好。天堂也好，地
狱也好；顺境也好，逆境也好，平等了。平等是一真法界，什么平等？心平等。
心平等了，境就平等了，这些都是大乘经上佛给我们讲的大道理。事实真相我
们要细细去思量，我们才能得到真实受用。
希望大家在这一生里都能转业力为愿力，转凡成圣，转生死为大涅槃，转
烦恼为大菩提。诸佛菩萨祖师能做到，我们为什么不能做到，我们跟他们没有
两样，他们能做得到的，我们通通能做到，问题就是我们肯不肯做，对于这些
大道理能不能透彻了解，有没有真正做到。真做到了，那就是方东美教授所讲
的，你得到人生最高的享受，这个最高享受就是不思议的解脱境界。
（2-4长远居士提供）
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十五世香根.拉马交仁波切开示录
选自吉祥妙音通讯（二）瞿俊雄提供
中国藏密吉祥经院1999年3月10日
前言
1998年夏天某日，千手千眼观音菩萨底座大宝库的装藏工作圆满完成了。
第二天，又将开始吉祥经院首次“结夏安居”法事活动，因缘极为殊胜。是夜，
至尊上师香根仁波切召集经院的所有弟子，针对大家修行中的症结问题作了十
分精要的开示。之后，又随赐了《大白伞盖佛母陀罗尼经》的传承。仁波切言
言发自肺腑，句句苦口婆心，听者无不为之动容。现在仁波切虽然已示寂了，
但他无比慈悲的言教，对今天的每一个学佛者来说，同样有着振聋发聩的教育
意义。涵泳玩味之余，实足发人深省，策励身心。为此，天津朱孟中、朱鹰居
士根据录音整理成文，布法雨而沛十方，确为功德无量之举。将欲付梓，略述
缘起，用以为志。
妙味法乳
――十五世香根.拉马交仁波切开示录
密乘弟子应当恭敬上师，放下一切思想负担，而不是斤斤计较于一点点小
事情。当你用清净心来处理问题的时候，你会发现自己和周围的人都能得到利
益。作为一个释迦教法的修行者，首先要对自己负责。什么是对自己负责呢？
我们放弃了世间的一切，包括父母、眷属、工作，离乡背井来到这个地方，其
目的何在？目的是为了修行。那就一定不要忘记当初的发心，并把它自始至终
地保持下去。大家应该有所了解，自己是为了忏悔业障、修行解脱而来。因此，
必须要有克服一切困难障碍的精神。电视、电影上的外国人，为了名利这两样
东西，滑翔、跳海、赛车．．．．．．，即使付出生命也在所不惜。这些仅仅
是世间法而已。如果我们每一个佛教徒都能具备一点这种气概的话，那么他的
修行将会是不可思议的。众生的习气非常深重，这是由于业力牵引的缘起而来
的。因此很多人在学习缘起之理，藉以涵养心性。大乘经典强调三方面的思想
修行，即生起厌离心、扩大心量和广学方便。所以行菩萨道要学习五明。但是
否精通了五明就能够得到成就呢？并不见得。研修五明的意义在于透过万事万
物的表象抓住其本质，进而放下种种执着和挂碍。读过书的人都知道，我们进
入学龄期之后，语文、数学、自然、物理、化学等等，什么都学。然而在现实
生活中你会发现，许多书本上的知识根本无法用得上。以致于随着时间的流逝，
大多都已遗忘净尽了，我们又何必去学它呢？其实，广泛涉猎知识正是为了让
你大量地接触各种文字概念及其描述的原理，逐渐培养出一定思维和表达模式，
以提高自身素质。至于以后能否直接派上用场，这完全取决于你的缘份，没有
绝对的。佛法也如此，它以各种善巧方便来解开人们虚妄的分别和执着，彻底
超越、远离烦恼的根本，使心灵进入更高层次的境界。
我们的情绪很容易受到外界环境的影响，烦恼和杂乱的思潮无时不刻地向
脑海中涌进来。这也难免，因为业力所变现的躯壳在束缚着我们。对于一个修
行人来说，此时最要紧的是如何迅速地把这一切放下来。比如吵架，首先是从
人的烦躁心情开始的。积蓄在内心的不满和愤怒能令人失去克制力，然后冲口
而出那些最不理智、最不干净的语言。对方也不甘示弱，于是，你来我往地就
骂起来了。但事过一想，这有什么必要嘛。不仅起不到任何效果，反而会引发
诸多负面作用。说句不好听的话，连放屁都不如。放屁还有个味道，而先前愤
怒的发泄除了造口业之外，一无所有。所以深入地体会和反省个中的道理，就
能慢慢把思想的疙瘩解开了。又譬如这根香，是由地、水、火、风四大假合而
成。离开了各种因素的缘起作用，也就无从得知它的味道。如果我们更深入地
了解它的成分、配方、工序的话，就能够如实明辨香的来源了。除此之外，我
们还可以进一步认识到，所谓的香只不过是其它各种元素暂时组合在一起而赋
予的假名而已，它本身并无固定不变的实体（自性）存在，因此才表现出无常
性来。例如把它点燃之后，一会儿就化成灰了，原来的香此时已是空无所有。
实际修行中证到这一点，内心自然了无杂念，亲见空性、无我的境界。这与内
地禅宗明心见性的说法不谋而合。
佛法八万四千法门，追究其本，都是叫人解粘去缚，转化烦恼习气，最终
体悟万物实相的。除了修行方法、达到效果的快慢有差别外，本质并无二致。
金刚密乘的观点比较注重发心和观想，认为如果离开了发心、观想，即使外在
形式再多也得不到真实受用。就象那天从内地来的××，到处跟人吹嘘自己的
空行母如何如何，这仅仅是一种华而不实的自我标榜而已。金刚密乘戒的空行
母是内在的，不是外在的，而且内在的观想也多种多样，方法各异。显教与密
教在某些地方强调的侧重点有所不同。显教经典讲，外表要求都达不到，很难
想象他的内心会有多清净。密乘则比喻说，一个人的内心犹如乱七八糟的什杂
物，但却在外表镀上一层金子，徒有其表，难登大雅之堂。由于我没读过书，
汉语的表达，尤其在佛法方面非常欠缺，所以很多东西无法跟大家说清楚，说
透彻。
我今天感到十分高兴，我们吉祥经院的千手千眼观音菩萨底座的宝库已经
装藏圆满了。而且不是一点点圆满，是相同圆满、格外圆满。我愿意把这个圆
满的功德，回向给为经院的建设出过财、力的所有众生，回向给法界无边的父
母有情，也回向给在座的每一位一心一意修行、忏悔，将能达到最高成就的修
行者。我今天当着大家的面说，我永远是为你们服务的。将来你们成佛了，我
还是会继续在这个苦难的娑婆世界度众生。这个信念我绝对有，不会欺骗你们。
这个世界的众生相当苦，我们学佛的人也相当苦。（语及此，哽咽难言）所以
我希望你们不要思想上障碍重重，什么都放不下。你们能穿上这件衣服（指袈
裟）是来之不易的，要有因缘才行，希望倍加珍惜。令我高兴的是，现在经院
常住的出家人都有了各自的住修场所，大家更应当克服内、外的种种困难，如
同米拉日巴尊者一样勇猛精进。我一点也不够资格作你们的师父，只是由于宿
世的缘分，今生有这么一个聚在一起的机会而已。如果谁内心起了烦恼，想离
开的话，可以和我好好商量，我没有意见。但只要在经院住一天，就应该发心
忏悔一天，做一天的事情。我们的业障太重了，四周都是父母众生啊！连打、
骂我们的人都是父母众生，何况金刚兄弟呢？金刚兄弟之间为一些琐屑小事都
闹别扭是绝对要不得的。而且你们当中很多人已经出家成了沙弥、比丘的嘛，
更应严格要求自己，清净护戒。对居士而言，为了求得解脱，也应当百尺竿头，
更进一步。我如果呆在家里享受的话，自己的工资已经足够了，不需要做那么
多事情。在这个社会上，我觉得为那些庸俗的东西奔波是毫无意义的。我只要
活一天，就一定要做对众生真正有利益的事。只是我做不到，做得不够。所以
希望大家务必痛切忏悔，不能整天昏头转向的，把以前的一些坏习气带到这里
来。真正的修行者应该时时警惕自己，打自己的耳光，而不是让师父来打你。
否则炽盛的烦恼与过于敏感的思维，日久之后有可能导致精神分裂和神经错乱。
如果因此而发疯，那就早偏离了修行的正轨，已经误入歧途了。因此，一个学
佛者，首先必须为人正派，思想清净，富有同情心和平等心。连人的本位都做
不到，如何还奢谈修行？
我为什么要给你们留这些话呢？今天的一切非常的吉祥圆满。从今天起就
要开始吉祥经院的首次结夏安居了。这是一定要做的。我只要还有一口气，活
一天，就要做一天佛事。希望你们将来也能坚持不懈地沿着我的足迹走。如果
哪一天我圆寂了，你们还在，是一样的嘛。我修了那么多的佛菩萨像，但我认
为，你们当中只要培养出了一个人，就是塑了一尊菩萨。你们自己掂量一下，
看能否够得上一个菩萨的称谓呢？我从来没有想过别人给我多少供养，如果贪
恋这些的话，那完全可以到牧区去收，大批的牛马牲畜和物品很容易积聚起来
的。但我却没有兴趣去做。所以大家一定不要辜负释迦佛对众生的一片苦心，
身体力行，续佛慧命。否则，你做再多的事，“修行”、“成就”谈得再高，
也没有摆脱世间八法的樊笼，于生死份上了不相关的。因此，思想的修养就有
如此重要。当然，我们都是凡夫，烦恼习气是在所难免的。但修行的意义在于
认识、放下它，并从中得到解脱。你们来自祖国的南北异域，佛法讲，众生皆
是父母所生，体性平等。因此我们没有理由贡高我慢，看不起这个，瞧不起那
个。或者夸耀自己有神通，别人没有，似乎高人一等。实际上根本没有这回事。
如果我们真有那么有福报与修行的话，就不会头投生到末法时代的今天来了。
当初释迦牟尼佛转正法轮的时候不，说不定我们都是旁边听法的小虫呢。仰仗
佛陀无边的法力加持，我们才有幸得到这个暇满的人身。如果再不予以珍惜，
唐丧光阴，浪费生命，辗转沉溺在六道轮回中，那就太可惜了。下一世你是否
还能再得到人身？我是不敢保证的，全取决于你的修行。想想看，我们此生能
拥有这么宝贵的躯体是多么不容易。人啊，幸福是一个圆球，它稍纵即逝，刹
那间就滚开了。痛苦是软的，一旦加在身上，也许就会长期牢牢的粘住，使人
难以摆脱它的阴影。真正理解了人生，你大概就会明了，自己目前最亟需做的
无过于屏息万缘，切实行持了。如果你们在修行中有其他特殊情况，请与我商
量，我会尽量作安排的。
今天，我在大家比较集中的情况下说了一些不值钱的话。如果其中尚有可
用之处，望善加采纳。反正，伤害众生的话我不想说，不利众生的事我不会做。
每一个学佛者都应该有这样的理念才行。基于自身的原因而引生别人的烦恼和
痛苦是有罪过的。我曾经说过，我们吉祥经院不是监狱，因此言谈举止要注意
文明。比如有人进佛殿不脱鞋，就应当向其好好解释规劝。不要动不动就：
“喂!干什么？出去!”这与监狱有何区别？岂是学佛人的行仪？所以任何人到
了这个地方就非得转化身心，痛改习气不可。否则别人一看见你就吓得退避三
舍，哪里还敢学佛呢？我想这样修行的话，还不如回到社会上混好些，因为越
修竟然越倒退嘛。反之，如果你学佛之后确实变成了一个温和歉冲的人，那无
论走到哪里，人们都乐于接近。家人、亲戚、朋友，无一不能沐浴佛法的光明。
在尽到做人的本份之外，这岂不是一种至善的修行？这方面，××确实改变了
一些。以前他脾气很暴躁，经常一边修自行车一边骂人，不该骂的也骂，烦恼
嘛!回到家呢，跟老伴也是你的鼻子我的眼睛，整天叮叮地吵个不可开交。
班禅大师就讲过：“刚生下来的婴儿要有人管，八十岁的老人的老人也得有人
管。”站在这个角度上看，你们过去的际遇因人而异，在性格、能力等方面也
各有其长短，但来到这个道场中，无规矩不成方圆，一切多得听我的。这样大
家同心同德，心情自然会舒畅。你们多是释迦佛地弟子，而我则是中间的代言
人。因此凡有言教，无不以上师为基准。另外，金刚师兄弟间务必搞好团结，
违者依密乘戒和《上师五十颂》而论，多是相当大的罪过。故希望大家要尊敬
上和下，左和右，尊敬周围的一切众生。在这里我说了，您们就得切实去做。
如此，道场才能和合不诤。否则说了不能做，不能改，那么今天给你们所作的
开示就成了毫无意义的废话了，有何用处呢？一个单位，乃至于社会，都必须
有头有尾，遵守一定的规章制度。自由散漫和屡教不改只能导致周遭情况的混
乱不堪，佛教团体亦复如是。你看这只小狗多懂事啊，别人与它表示亲热，它
就会不时地舔人嘴巴。而我呢？无论怎么抱它也不舔，甚至于不敢正眼看我，
连动物都善通人意，作为高等动物的人，应该做得更好才好。
在很多方面，你们应该向我学习。然而某些地方，我也应向你们学习。人
与人之间本来就应该互相学习、互相促进、互相忍让的。忍嘛！佛法最根本处
就是忍。缺乏忍辱的观念，菩提心也就无从谈起。菩提心的嫩苗是在忍的基础
上才能生发的。连忍都不具备，怎么可能真正发起广大的菩提心呢？这次罗罗
唆唆地讲了以上一番话，对自己有益的地方，善护念之。有错谬之处，我在此
忏悔。大家一起念一百遍金刚萨埵心咒“嗡班则萨埵吽”。（众弟子齐念）
吉祥圆满！
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【修学明灯】
略说修学菩提心
越尘
（原载《禅》刊1996年第2期）
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩
提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，
佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求
佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提
心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展
的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。
例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，
佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理
之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德
体制尚未完备。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜
为‘佛法真谛’，却引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心
阉割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福
报，此虽颇佳尚须善加引导提高。佛学研究应大加鼓励，但知识分子学佛人中将
学佛变成佛学研究的偏向也不应忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来
人民教育水平已有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲
出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到“只管念佛”的
办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得真实受用。所幸者，经少数大德
大声疾呼，不少年轻行人已知体悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——
这是中土佛法复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持仍
少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是上乘动机了。但究
其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我执，说白了仍是自我中心。似乎时
至今日，人人为己已成天经地义，舍己为人自利利他倒成了不合时代，提倡慈悲
喜舍更成了奇谈怪论。但是，若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我也
难于达成。佛门弟子应当理直气壮大声呐喊，弘扬以慈悲喜舍四无量心为行相的
菩提心。何为慈悲喜舍？愿一切众生俱足乐及乐因，是慈无量；愿一切众生脱离
苦及苦因，是悲无量；愿一切众生常住无苦安乐，是喜无量；愿一切众生住平等
舍分别，是舍无量。无论哪个佛门宗派一切法门方便都不应离此四无量心。依禅
宗的行人，修习慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由之途。依净
土的行人，力行慈悲喜舍即如普贤行愿品所说，阿弥陀佛于人临终时自会来接甚
至不必系念祈请。密宗行人更不必说，不修慈悲喜舍根本入不得门径：背离菩提
心修密教仪规，是最速入魔法，入地狱如箭。所以，广弘菩提心可使广大行人明
确修行方向不失正道，亦有利增进社会和谐进步。
大乘佛教独兴中国，说明中国人多具大乘根器，亦即多具修学菩提心之善根。
中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平天下，由小及大，以世界大同，万
民安乐为目标，而不是自私自利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不
知？古今大德留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯按
步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，另一方面专门引导
行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一般人而言，大约入佛门时发愿，再
就是诵读普贤行愿品了。但修学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却
未显发，显发即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处转
熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及内心无明心垢反弹，
须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿
须要行，行方成愿，是要扎扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成
功？故参考藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的菩提
心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第咯加介绍，以为引玉之
砖。
藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分四：愿菩提心，
行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿行菩提心两阶段属俗义，对应因
位；胜义菩提心对应修道位，而三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行
派和深观派，两法互补。
一、愿菩提心
认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向佛法之始，然而
尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿望：鉴于一切众生与我同在痛苦
之中，为解脱一切众生，利益一切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能
于佛法所知未深，愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更
象怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，为趋向究竟
解脱之始。
愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护持，直至成佛终
不忘失。
二、行菩提心
愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，行上全无一丝，
那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善
奉行，自净其意，是诸佛教”。因行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现
为慈悲：助人于难，拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都
会说，八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，今欲反其
道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。
修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1.认知一切有情为母（
亲疏平等）；2.忆一切如母有情之关爱；3.思有所报；4.以慈心视之（愿彼得乐，
慈）；5.以悲心视之（愿彼离苦，悲）；6.发愿救度一切众生到彼岸（无苦安乐，
喜）；7.欲成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法易于
上手，逐步深入。
而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，曰：自他互换。
凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。但此法要求观心猛利，否则念
起不觉随它去了；又要求律己心狠，说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。
三、胜义菩提心
愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，于空性本觉智尚
未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学愿行二菩提心若不能尽快契入胜
义菩提心，则所修虽为成佛之因，其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近
期可能超过若干世之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有
少份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，并付诸实行时，
是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提心是见修不二的，要明了自心如
幻之后才能契入。契入胜义菩提心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为
初法明道，菩萨至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习
胜义菩提心即是将无自性无生意与六度万行结合，趣入事理圆融，空有不二，胜
义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。
四、三摩地菩提心
三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如如不动，空有不
二，轮回涅盘不二，随缘显化之佛果，笔者无能探讨。
菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿二菩提心虽不容
易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的胜义菩提心最难契入。这是错觉。
行愿二菩提心最是不易，后面再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合
凡夫常情习惯。比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我
相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提心有明显距离。
另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之感，知其伟大但又不知从哪学起。
其实，人人皆有佛性也皆有同体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察
到。举个例子，比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士
戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着它？但只要那里
长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程中你决不会认为这是手对耳垂的
怜悯布施。这就是同体悲了，这里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全
是一种平常心，平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同
体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里谈得到广及无量
众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更是绝对义：菩萨并不须另有缘由，
绝对地慈悲喜舍，故称同体大悲。
如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇事必先顾自己，
慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如何破我执？要明自心，悟空性。
菩提本译‘觉’，不觉不明本心，则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，
悟空性，破我执呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思
维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲心生起难忍时，
空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即即可契入空性本觉智。这与参话
头，禅定现量，六根门头拾取及上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，
既使行人一时未能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕
之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度万行为用，同样
是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离两边，行人于此修学福慧不二悲
智不二，是真修菩提心的开始。但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，
全然是致力于慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性有
所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行不是为别人做的，
更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生不是由‘我’来度的，但也不离这
个身体及因缘；一切不过是空性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因
缘聚时，当行则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提心
不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之路。
相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一个人做点好事并
不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自持对空性稍有体会而不在日常处
事六度万行中护持深入，则不过是银样腊枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，
连自了亦不可得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实力
行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有打作两截：实是智
慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未备”，我等凡夫岂可徒持狂慧！然
而，真要去做，难。人就是不肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么
空性，无我，同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟角，
终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，此所以前文称行愿二
菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万行体中圆”之语，道：只要明自心后
一切行动都是菩萨行。要小心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下
圆满。须知世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，禅
德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言为知难而退不修愿
行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自以为悟了的，不
过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为‘当下’。如若果真能当下得了，
则寿命相已破，再也没有什么‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。
但谈何容易，直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论流
布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最多三个小时参话头，
或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有几人
得个入处，也不过是个入处而已，既无力亦不彻，但也是风毛鳞角稀有难得了。
一切平顺时好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无奈，
顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中时时以菩提心为道，
内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩提心，如此则福慧双修，渐渐深入透
彻，力用日增，何愁不证。嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即
成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只高唱
“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚或自种恶因。
顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误解。颇有人以为
六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”便是。大错！不错在‘灵灵明
明一尘不昧’上，只错在‘我的那个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不
昧就是”，这“吾人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人
得个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，差之毫厘谬
以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易觉察又不易清除，却偏偏正
是坚固我执，如果不清除掉，命根不断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所
对立已在其中，损人利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这
如何体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵天，却是菩
提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见地，密宗又名‘决定见宗’，
都不是无缘故的。
修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长远心难持。必须
知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应防偏。各种偏向虽林林总总，万
变不离其宗，其实无非两种：执于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；
执于‘偏空’而废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，
心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三世诸佛加被，早
得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲平等心不二的修行口诀，极其猛
利快捷。行者依之，可从果地起修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师
灌顶授法依之而行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。
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【录自：菩提树】
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【慈云斋】
开办初衷：慈云斋为一提倡素食专栏，其中还介绍一些素菜谱等等。菩萨
以慈悲为本，不食众生肉乃长养慈悲心的方便。本栏目倡导不杀生，又为民众
指出一健康长寿之道。
-------慈云斋版主：无尽灯合十girl_yahoo@163.net
慈云斋（3）
血肉漓淋味足珍 一般痛苦怨难伸
设身处地扪心想 谁肯将刀割自身
杀生之残忍(净因法师)
平时我们坐在家中，或在讲堂内，看看外面的世界，觉得天下太平无事。
然而，如果我们静心观照，就不难发现，杀生现象极为普遍，有时杀生残忍之
程度令人惨不忍睹。现将我个人之所见所闻略叙一二，希望能引起大家的共鸣。
为了满足口腹之欲，人们残忍地杀害生命，到了令人发指的程度。据史书
记载：直到清朝末年，为了满足有些人吃新鲜牛肉的欲望，一种残酷地杀牛的
方法非常流行。餐馆外有一个专门杀牛的地方，把牛的四条腿分别绑在四根木
桩上，把头和脊椎绑在一根横木上，结果，牛当然是一点也动弹不得。无论客
人点牛身上哪一块肉，厨师便拿一把利刀，从那头牛的特殊部位割下那块肉，
立即下锅爆炒。当新鲜的牛肉送到客人面前时，据记载牛肉片不时的颤抖呢！
当客人兴高采烈地享受鲜嫩牛肉时，那头牛却是鲜血淋漓，疼痛得浑身发抖，
在死亡线上挣扎，令人惨不忍睹。那头牛就在这样千刀万剐中，活活痛死。如
果客人设身处地为牛着想，看到牛悲惨的样子，我相信，没有人吃得下从那头
牛身上割下的肉！由于这种吃法惨无人道，朝廷才下了禁令，这种吃法才消失。
当今有些人特别讲究吃新鲜的肉，吃法之残忍，也令人触目惊心。据说在
中国"满汉全席"有道菜是猴脑。平时每当喂猴子时，训练它把头放在桌面上的
圆孔内，把双脚双手放在圈内，然后就给它好的食物。当客人正式要求吃猴脑
时，那只猴子自动来到餐桌，高高兴兴地让店老板把它的双手双脚绑好后，可
这次等待它的不是好吃的食品，而是一把利刀，劈开它大脑顶部，将滚汤倒在
猴脑中，边搅拌，边品尝。此时桌下的猴子虽然不能动弹，其挣扎痛苦之状，
是可想而知的。就为了那几口"鲜汤"，却让一条活生生的生命受如此的折磨，
于心何忍？！
在南韩，有一种吃狗肉的方法也及其残忍。据说，在把狗杀死之前，用鞭
子抽打狗的全身，直至半死为止，剥皮后下锅炒，据说这样抽打出来的狗肉特
别鲜嫩。但为了那几块肉，却让狗那么大的罪，值得吗？稍有良心者能吃得下
用这种方法做出来的肉吗？
据说在中国南方，有人想吃新鲜猫肉，其方法是水烧开后，将活活的猫扔
到开水里，活活烫死后，去掉皮毛，立即爆炒，速度极快，据说，客人开始吃
时，猫肉仍会颤动。同时，不少人去餐馆吃饭时，习惯于点鱼缸的活鱼，厨师
依命，把活鱼抓出来，去除鱼鳞，破肚开肠，油炸后送给客人，据说放到餐桌
上时，鱼嘴还动呢！它们真的就不爱惜生命吗？死时真的一点都不痛苦吗？
吃火锅是很平常的事，据说火锅的材料讲究新鲜，虾、鱼等都是活活仍进
滚汤中烫死。乌龟被吃时也很惨，据说是把它放进开水中活活煮死。螃蟹比虾
更可怜，有的吃前便肢解成块，再烫死，有的被蒸汽慢慢的蒸死。未死前，我
们可以听到它们在锅中乱爬，那是生与死的挣扎啊！！哀哉！！
人人都喜欢吃蒸的螃蟹，却不知蒸煮过程中螃蟹所受的罪，如果我们人类
也去体会一下那种被慢慢蒸煮而死去的滋味时，恐怕再也不会忍心去蒸螃蟹！
在《资治通鉴-唐纪》二十中记载：武则天命令来俊臣审问周兴，周兴还不知。
来俊臣假意问周兴："犯人不肯认罪怎么办？"周兴说："拿个大瓮，周围用炭火
烤，把犯人装进去，什么事他不会承认呢？"来俊臣叫人搬来一个大翁，四面加
火，对周兴说："奉令审问老兄，请老兄入翁！"周兴吓的连忙磕头认罪。这就
是"请君入瓮"这一典故的来源。由此可以推知，将动物放在锅中蒸煮，其痛苦
是可想而知的。
莲池大师说："人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食，或利刃剖
腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳌鳝，或盐酒生腌蟹
虾，可怜大痛无伸，极苦难忍！造此弥天恶业，结成万世深仇，一日无常，即
堕地狱，镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类，对报，命命填还，还毕
为人，多病寿夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生之所感
招也。"从这一段文看来，明显地证明杀生是招感一切恶业的主因。
当今杀生现象太普遍了，以至不少人对杀生熟视无睹，甚至到了麻木的程
度。实在令人心痛。平时很多人喜欢吃新鲜的肉，出于自身的无知，不知这些
肉是用何等残忍的手段准备出来的，如果人们了知杀生的真相后，我相信大多
数人会不忍心吃这种肉！又由于无始以来的无明，不少人对残忍地杀害生命也
到了麻木的程度，杀生时他们不知道自己的所作所为，更不知道他们的所作所
为，对被屠杀的动物来说又意味着什么？如果他们真的了解被宰杀的动物也象
我们一样爱惜自己的身命，被宰杀时同样会感到疼痛、恐惧，也许杀害动物的
酷刑会减少很多。所以阻止杀生的关键是权巧方便，激发人们的慈悲心。"放下
屠刀，立地成佛"的故事很能说明这个问题。
从前有一个屠夫，有天突然心血来潮，想做点善事。最后他决定供养村庄
的一位出家人。为了请这位出家人供养，他特意买了新锅新碗以便确保做出的
菜为素菜。当这位出家人在用餐的时候，屠夫很激动，心中默默的想：法师吃
完饭后，如果他能为我讲很好的法，我就放弃屠宰业，改行做其他的事件。可
吃完后，这位出家人一句话也未说，便离开了屠夫家。屠夫很失望，于是继续
杀猪。死后堕入无间地狱受苦。
几千万年过去了，一天地藏王菩萨又到地狱救渡苦难的众生。他问道："如
果你们当中任何一个人若记得，生前曾经还做过一件好事，请讲来，以此因缘，
必有得救之希望。"地狱中受苦的众生虽有无数，但鸦雀无声，很长时间，都没
有一位能想起来过去曾做过一件好事。最后那位屠夫开口说道："我倒是想起一
件，但不知算不算一件好事。我曾供养过一位出家人，原希望他吃饭后和我讲
善法，我便发愿不再杀猪。可是他吃后一言不发就走了，于是我仍以杀猪为业，
死后便来此受苦，直到今天。"
地藏菩萨用他的智慧观照，发现那位出家人已解脱，证得圣果。地藏菩萨
便问这位出家人，曾否受一位屠夫供养而未说法。那位出家人非常惭愧的说：
"确有此事，因为那时我是学习小乘教法的，只考虑自身的解脱，所以并未说法
渡生。当时受人供养，并未替人家说法，现在想来还很不安。为了了结这断因
缘，我愿意去人间再走一遭，度化那位曾经供养过我的屠夫。"地藏菩萨很高兴
地让他二人到同一个村庄转世为人。屠夫照样转世为屠夫，而那位圣者则转世
为僧，但他二人却是好朋友。
一天，这位出家人又拜访他的屠夫朋友，但见肉店闭了门。敲开门后，见
到屠夫垂头丧气的样子，打听后方知，屠夫因缺钱买猪杀，所以只能停业。这
位出家人说："不用担忧，我会借你二百两银子给你做本钱，你可继续营业杀猪，
但只有一个条件，我要肉时，你得给我提供肉！"屠夫一听这条件，心想：我开
肉店，自然什么时候都有肉这个条件很容易满足，于是答应了僧人朋友的要求。
这位出家人借给屠夫钱，屠夫照常营业，三年中无事。出家人从未上门来要肉。
到了第四年，新接位的皇帝是位虔诚的佛教徒，所以规定：六月十九日，
观世音菩萨圣诞节，全国禁肉三日，违者斩首。正好六月十九日，出家人非常
急的来到肉店，要求屠夫给他一斤肉，屠夫非常恼火："你迟不来，早不来，偏
偏在全国禁屠三天来要肉，这不是存心跟我为难！"出家的朋友说："我们有言
在先，我借钱给你的唯一条件是：我随时要肉，你得随时提供，今天我有急事
要肉用，你怎可以不给肉呢？"屠夫自知理亏，又无计可施，便问道："你说怎
么办呢？"出家人说："今天既然是全国禁屠日，宰杀任何动物都有杀头之罪，
我又急需肉用，我倒有个折衷的办法；现在我只需一两肉，从你身上割下一两
肉既可。"屠夫高叫："从我身上割下一两肉！难道我不痛？！"出家人突然问道：
"只从你身上割下一两肉，你就叫痛，那么多猪被你无辜地屠杀了，难道它们就
不痛吗？"屠夫猛然醒悟："我杀猪时猪也知道痛啊！"于是他放弃了杀猪，而跟
那位出家人出家修道，最后终于证了罗汉果。
同样在日常生活中，不少人为了口福，屠杀动物，因不知道动物也有贪生
怕死之心，更不知用酷刑屠杀动物时，动物痛苦难受惨状。如果我们设身处地
地为动物想一下，它们被屠杀时也象我们人类一样，十分恐怖，痛苦不堪，如
此观想，悲心顿生，又怎忍心食其肉？？？
超级市场出售的肉很诱人，但很少有人知道这些肉是通过怎样不人道的手
段生产出来的，更少人知道这些肉对人体有害。如果知道了，我相信不少人会
自动放弃吃肉。现在就我个人的所见所闻略述如下。
记得小的时候，一到考试，母亲便会炖两个鸡蛋，作为营养补充。从那时
开始，便形成一个概念：鸡蛋有营养。出家后自然是要吃素，师傅要求很严格，
鸡蛋当然也不能吃，起初总觉得是一大"损失"。据说古往今来，对于出家人是
否能吃鸡蛋还有不少争议。有人说可以，也有主张不能吃。唐朝有一位禅师便
属于支持吃鸡蛋者。一天他煮好鸡蛋后，做了一首诗，为自己能吃鸡蛋找原因。
他的诗是这样写道：混混沌沌一颗桃，里无骨头外无毛，老僧带你去西方，免
在人间受一刀。做完了诗，他就便把鸡蛋吃了下去。
后来我去佛学院读书，经常头晕，医生讲，那是缺少营养的症状（其实是
营养不调）。于是在医生的劝告下，便又开始吃鸡蛋，当然专买养鸡场的蛋。
到英国读书后仍坚持这一原则。直到有一天，一位信徒带我去参观一个养鸡场
后，我再也没有吃鸡蛋的欲望了。
当时我看到每一只鸡都圈养在空间极小的笼子里，平时根本没有活动的余
地，只有它们的头可以活动：把头伸到笼子外吃食，天长日久，头部的毛因摩
擦而全部掉光，看起来真可怜。有的鸡因没有活动的空间，缺少锻炼，双脚逐
渐退化，有的站不稳，有的瘫痪了，还有的甚至双脚都腐烂了。这并不碍事，
它们照常活着，不断把头伸到笼子外面吃食，照常生蛋。当时我感到好奇，这
些鸡受到如此之"虐待"，为什么每天还能照常生蛋呢？一位好心的工作人员告
诉我。这些鸡都是注射过一种特殊的药水，使的它们每天都能产蛋！听到这些
情况，我感到十分震惊：小的时候，我家的鸡是自由放养的，而且受到很好的
照顾（否则便不生蛋），所产的蛋自然会有营养，而面前的这些鸡仅仅是生蛋
的工具更须借住药物才能正常生蛋，这样的蛋能有营养吗？吃这样的鸡蛋对健
康有益吗？无论是从护生的角度，还是从佛教慈悲的角度讲，我们都无法吃进
这样的鸡产下的蛋！
这次参观，我也了解到其他一些情况：商场的鸡肉是很诱人的，但如果我
们知道这些鸡肉是怎么长出来的话，你肯定没有心情吃。据说，贪心的商人为
了使鸡长得更快，白天拼命喂食，这还是小事件，据说晚上他们也打开聚光灯，
把养鸡场照得如同白天，投胎为鸡，是天大的不幸，当然不知道人的诡计，还
真的以为仍是白天，所以照常进食。更令人难以置信的是，有些鸡场还给鸡打
针，让它们长的更快。长出的肉更多，提前拿到市场上去卖！鸡长成后送到屠
宰场，据说后面的鸡听到它前面鸡悲惨的叫声，惊恐万状，前面已割断咽喉的
鸡尚未死去，接着被进入下一个程序，先送进开水中活活烫死，再被机器活活
地拔毛。所见所闻，令人心寒。这样生产出来的鸡肉怎能有营养呢？用如此不
自然的手段养出来的鸡，对人体有害而无益！但愿喜欢吃鸡肉者三思。目前市
场上很多的肉都是利用同样的手段生产出来的。例如近两年来，英国一直闹疯
牛病，其病因就是因为牛商为了缩短牛成熟周期，多产牛肉，他们违背牛只吃
草的自然规律，把牛的内脏做成具有青草味的肉丸喂牛，牛明显长的快了，而
且肉多而鲜嫩，结果人反而遭到人私欲的惩罚，出现了疯牛病，这样的牛肉能
吃吗？
台湾疗养医院营养部主任谈吃素（2）
问：我们国人讲究烹饪艺术，从心理学看似是好的，但不知从营养价值的
观点看，是否也好。
答：烹饪是一项艺术，也是家庭主妇应当重视的；虽然我们不为吃而活，
但食物若引不起食欲，也会影响家人的健康。尤其想由肉食转变成素食时，素
食本身没有原来所爱好的肉香味，更必须多加研究，使素食能吸引家人去吃。
有些素食餐馆更费尽心思，做出一些模仿肉食的素食，象糖醋鱼、葱爆肉等，
帮助人接受素食、喜爱素食，成为素食的受益者。所以，从营养价值的观点看，
烹饪时要多变花样、注意烹调时间、保持菜的颜色，就能又有味道；同时又保
持了营养价值，使得烹饪艺术与营养价值兼顾。事实上，烹调素食较容易，不
必处理肉类的内脏、羽毛，又不必炖、不会破坏营养，真是节约时间又合乎卫
生与健康，一举数得啊！
总而言之，叫人吃不下的东西，实在无营养价值可言，我们总不能三餐象
打针灌药似地，把食物直接灌入胃肠里吧？但如果为了讲究味道而烹调过度，
或加些过分刺激肠胃的佐料，使身体吸收不了多少营养，岂不也等于白吃吗？
若行之得宜，二者都是好的，具有相辅相成之效，又好吃又有营养，是我们所
追求的。
问：吃素只是一时的时尚，还是一种因人类知识不断增加所发展成的趋势？
我的意思是，吃素会愈来愈普偏，愈为大众所接受、所喜爱吗？
答：许多中国人有着根深蒂固的错误观念，认肉能滋补、养生，素食只对
出家人才行得通，尤其要叫孕妇、产妇、小孩子吃素，那怎么得了！所以，虽
认为吃素是好，不过只是对老年人好而已。因此，目前吃素的人口虽然有增加，
并不普遍，以中老年人居多。这必须施以卫生健康教育，努力推行与鼓励，才
能改变人们的饮食习惯；而且我们认为，必须有大的卫生机构共同努力，才能
更具效果。
许多人在参加我们医院卫生讲习后都愿意接受素食，只是偶尔因不能克制
而食肉，但多半都能决定一素食为主食。所以饮食教育很重要，说明素食的具
体优点才能鼓舞人们去吃素。其实，真正最能鼓舞人去吃素的是：食欲，只要
做出好吃的素菜，谁不愿意吃素呢？
由今日素食餐馆、素食食谱出版量、素食罐头或制品种类不断增加，虽然
素食在本地还不能称为时尚，至少能说日益为大众所接受与喜爱了。当然，这
种趋势也与各界名人之提倡、报刊介绍素食的科学研究很有关系；如贵刊或其
他报刊的医学报导与文章。我相信，由于人类知识的增长，在大家都知道吃素
经济又健康后，再能尝到可口的素菜，素食一定会越来越普遍。希望有心人能
做素食，多调口味。
问：人体消化器官对素食及肉食的消化作用与过程，在时间上、方式上有
何不同？
答：我们先来比较动物与人的肠子，再回答这问题。肉食动物的肠子且以
老虎为例，它的肠子看起来又直又短，没有许多褶皱。我们知道，肉是浓缩性
食物不需要很多肠子去慢慢消化，同时，肉又易腐败，所以老虎需要短的肠子，
使肉的消化残余无不会在肠子停留太久。其次，提到人的肠子总共约三十尺长，
光是大肠就五尺长，因此适合人的食物不是肉类；因为肉类容易腐败，在肠子
的温度下更易腐败与发酵，这一点，我们可由草食动物的粪便没有肉食者的那
种臭味而想象到。
至于草食动物如牛、羊，它们有好几个胃，因为他们只吃草，而草的纤维
很多、消化时间长，需要量也多才能得到足够的营养；同时它们也需要多种酵
素，来转化多纤维的食物成为各种蛋白质，所以他们有好几个胃来反刍，肠子
也比人类还要长。而我们有五谷、硬壳果、豆类、水果等为食物，这些食物的
纤维不及草那么粗而难消化，不必反刍，所以一个胃就足够了。
由此可见，我们不适合吃肉，因为我们肠子长而皱折多，消化时间长；但
也不适合吃草，因为只有一个胃。
再以牙齿结构来看，我们的臼齿发达，适合磨碎食物。也就是说，适合吃
五谷、豆类；老虎则门牙尖锐，适合吃肉的需要。
每种机器有它的特别燃料，燃料用错，机器会很快失灵。身体也象一部机
器，假如食之不当，吃了不适合身体的食物，那么这部人身机器到了四十年代，
便会发生高血压、心脏病、肾脏病、肝硬化…….等毛病了。
问：对于进餐的时间、次数及各餐食物的种类与数量，最理想的分配是怎
样？我们同胞在饮食习惯上，应有一些怎样的改良？
答：每天进餐三次最通行的，因为食物在二、三小时后就；离开了胃，但
不是胃空了就该立刻再吃，应隔五小时为原则，每天三次，按自己的生活情形
定时定量。晚餐后则不适合再进食，因为晚上没有什么活动，吃进去的东西会
变成脂肪不能利用；相对的，早餐份量就要丰富，以便供应一天的活动能量，
午餐是中途加油吃够就行，晚餐要吃的少。
大部分人有吃宵夜的习惯，宵夜又多在十点以后，吃完就上床；到睡觉的
时候，所有消化酶分泌率减低，消化速度自然减慢，结果，第二天早上必定没
有吃早餐的欲望。早上又要上班，体力哪儿来呢？只好燃烧昨夜变成脂肪存身
上的油。可是，别忘了！人的油是饱和脂肪，利用这种脂肪时必须先把它分解，
致使胆固醇增加。中午又胡乱吃，只等晚上再好好大吃一顿，如此恶性循环，
人就开始愈来愈胖。就因为这样，人们晚上吃的多又没有消耗体力，都变成油，
无怪乎中年人发胖成了定律；其实那是新陈代谢有了问题，该燃烧的没燃烧，
是您开始有病的警告红灯啊！
改变这种有害的饮食习惯，必须由不吃宵夜、从事有益身心的夜晚活动，
及力行早睡早起的生活着手，然后再晚餐少吃，这样早餐自然就会吃多，用不
着硬塞。早睡与晚上有所活动这两个起点很重要，这样可以使你没办法也没时
间吃宵夜了。不过请注意，有些活动会使你吃更多零食，如打麻将、看电视等，
这些要避免。这样看来，如果你想改良饮食习惯、增进健康，你的整个生活将
随之获益。
慈云小谱
#玉板紫菜汤
特色：此汤含碘及多种矿物质，维他命。
主料：豆腐一块，紫菜20-30克
调味料：味精（味素）1/2小匙姜丝少许盐1/2小匙香油1小匙香菜梗少许
制法：
1、豆腐用水洗净切长条块（形状如玉板）
2、锅中加水烧开加豆腐，紫菜、姜丝，汤烧滚后，加盐、味精、香油、香
菜即可。
注：烧制此汤时用素高汤更佳，不食味精者可用少许甘草加些胡椒粉亦可。
#清蒸冬瓜盅（清蒸冬瓜盒）
主料：冬瓜（外皮要绿）500克
配料：水发香菇100克冬笋100克蘑菇（罐头）100克
调味料：酱油10克糖10克味精8克冬菇鲜汤50克（泡发香菇后，汤留50克）
太白粉水（湿淀粉）10克香油5克花生油50克
制法：
1、冬菇、冬笋蘑菇切成碎末
2、炒锅上火，下入油，将切碎的配料煸炒，加入调味料，待汤开后，用水
淀粉勾芡，淋香油出勺装碗备用。
3、将东瓜用圆桶形刀，捅出14个圆柱形（直径5厘米、高5厘米），皮不去
掉，用刻刀在冬瓜皮表面刻上花纹成字样，再切下瓜皮，开水氽一下，表面抹
香油，不带皮的冬瓜柱把中央挖空洗净后，填满炒好的馅，摆在大盘中，上火
蒸15分钟后，将盘中汤汁倒入炒锅中，待开后用水淀粉勾薄芡，浇在冬瓜盅上
即成。
注：冬瓜是夏季最经济、清暑退火的好材料，有较高药用价值，含丰富Vb、
Ve，有清热、解毒、生津、利尿等作用。
冬瓜盒作法与冬瓜盅相同，其区别于将圆柱形改切成正方形或长方形。馅
可自由调配。
#辣白菜
主料：高丽菜200克红辣椒丝25克姜丝25克糖1/2碗醋1/2碗
配料：干辣椒10克花椒粒10粒香油2汤匙油3汤匙
制法：
1、将红辣椒丝、姜丝、糖、醋同入一大碗中
2、高丽菜撕成碎片，放入开水氽烫，捞出冲清水沥干水份，倒入制法1的
大碗中腌渍
3、锅热，放入油及香油烧热，将干辣椒及花椒粒放入锅中炒香，捞出渣，
淋入大碗中同腌，入味即可装盘食用。
注：泡的时间越长越有味，冰过再吃，爽口，开胃，高丽菜，又名甘蓝菜
（圆白菜），可生食，熟食，绿叶的较白色的营养丰富
#红焖箭笋
特色：颜色鲜艳，口味微甜咸。
主料：箭笋500克
调味料：精盐1/2小匙味素1/3小匙白糖1小匙糖色少许香油1/2小匙太白粉
水（水淀粉）1小匙素高汤1碗盐/2小匙
制法：
1、水烧开，放入箭笋烫一下，捞出放入凉水中冲凉，去头尾，留中间部分
（市场有小袋包装即食的，也用开水烫一下冲凉，整理好备用）
2、锅烧热，放少许油（放1/2小匙炒糖色，颜色可以淡一些，炒至糖刚变
深时即可），再放箭笋煸炒至均匀，投入调料与素高汤，用小火烧约2-3分钟，
汤汁还有1/3时加太白粉水勾芡，淋香油即可。
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【修身专栏】 修身格言
大丈夫，成家容易，士君子，立志何难。退一步，自然安稳，忍一时，自
是平安，让他三分，何等自在。忍耐一刻，何等清闲。青山不管人世间事，绿
水何曾说事非，有人问我红尘事，装聋作哑总不知。须交有道之士，莫结无义
之友。饮清净之茶，戒色花之酒。开方便之门，闭是非之口。恃富欺贫这人，
不可近他。反面无情之人，不可交他，不知进退之人，不可说他。说谎掣骗之
人，不可信他。轻言寡信之人，不可托他。酒后无德之人，不可请他。时运未
至之人，不可踩他。不识高低之人，不可理他。来历不明之人，不可留他。但
凡世人，无可刷白，说我，羞我，辱我，毁我，欺我，笑我，量我，我将何以
处他？我只好容他，避他，怕他，凭他，随他，尽他，由他，任他，待过几年
再看他。
注：前几天HSZQSR去庐山寻到一修身格言供广大读者共享
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知足歌
人生尽有福，人苦不知足；思量事累苦，闲静便是福。
思量患难苦，平安便是福；思量疾厄苦，健康便是福。
思量孤独苦，有伴便是福；思量奔驰苦，居家便是福。
思量罪人苦，无犯便是福；思量下愚苦，明理便是福。
思量露宿苦，有屋便是福；思量日晒苦，阴凉便是福。
思量无被苦，有盖便是福。
莫谓我身不如人，不如我者尚多极；退步思量海洋宽，
眼前便是许多福；他人骑马我骑驴，仔细思量我不如；
回头又见推车汉，比上不足下有余。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣，衣食两般具丰足。
房中又少美貌妻，娶下娇妻并美女，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用不支，置得良田千万顷。
又无官职被人欺，七品五品忧嫌少，三品四品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时，心满意足为天子。
更望万世无死期，种种妄想无止息，终归火化一堆灰。
瞿俊雄师兄提供
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【辨别邪正】
参观台湾与法轮功类似的附佛法外道
成军节录陈慧剑居士著作
[[越南清海尼的“观音法门”、“印心”伎俩]]
清海师（我们暂时这样称她）俗名Ｈｕｅ Ｗａｌｌｅｎｓｔｈ
ａｔｔｅｒ，一九五二年八月生于越南一个天主教与佛教的两代家庭，
在南越沦于越共之前，据彼自称曾到欧洲英国求学；大约在距今十五
年前，嫁给一个德国医生。她虽拿的英国护照，却经常在德法两国之
间居住，她的学历，只是高中，但由于有语言天份，可说写英、德及
（目前）中国语文。她最初皈依佛教，可能在一九八０年前后，根据
她自己所述，皈依师大约是越南人，她求受比丘尼戒，则是一九八三
年底来台，次年初在台湾台北的临济寺。因为只有台湾才有受戒的戒
坛。今（一九八九）年是三十八岁。根据另一份资料，她虽然在一九
八四年初在台湾受了佛教的比丘尼戒之后，返回欧洲，大概又到印度
，可能她求道心切，在印度遇到了锡克教（由生于一四六九年的那那
克创始印度教与回教混合教）的支派－申特玛的瑜伽师－萨卡辛（Ｔ
ｈａｋａｒｓｉｎｇｈ），传了她“五句咒”、“印心法”、“声色
光影幻法”，她得了这些法，经她学习了一段时间，再于一九八五年
回到台湾，住于内湖一民宅传这种锡克教法，可是这时已被她改为佛
教的“观音法门”。
她这种移花接木，到一九八七、八八年，两年之间，在台湾民间
发展到高潮，只要对佛法有一点印象的人；或未信宗教者一时趋之若
□；台湾重要都市街头都有她的附彩色照片的广告张贴，报纸上也有
“来自喜马拉雅山的大师”、“无上师”的演讲宣传广告。她黄衣光
头，中英语双声带来公共场合与听众答问，使不明佛法者，误以这才
是伟大的佛法，才是不出世之秘传之发现。经由她剃度的出家人，女
子、男子都有，每次演讲，除出售她的录音带，还以每册台币三百元
（合美金十二元）高价出售她演说的经由别人记录整理的“即刻开悟
之钥”，但制作极为粗劣的传道书。她的书和卢胜彦的书，同样是台
湾最粗劣的制作，因为内容“神奇”而被一些神秘主义崇拜狂的台湾
人所喜爱，因此，她可以藉此获得大量金钱来源。清海有一副流利而
多辩的口才，会使粗具普通常识者倾倒，但是她常常在讲演以及书中
自露马脚，忘了我是谁地数典忘祖，告诉她的听众，“不要看佛经，
不要拜佛”，只要求她印心、打坐（听音）就好。清海以佛教外衣掩
盖锡克教的方式，也类同卢胜彦，希图透过佛法来号召群众，使自己
成为“现代佛”、成为举世无二的教主！不幸，一九八九年元月下旬
（农历除夕前数日），她的锡克教上师－萨卡辛到台北来了，同时在
报章刊出“在台湾国立师范大学礼堂”指导瑜伽静坐的广告启事，另
一方面，由于清海的知名度，各报记者便纷纷去访问这位满头白发、
才六十岁的锡克教徒，当下他就承认清海是他的弟子，并对清海没有
到师大来拜见而愤怒于色。因此，在联合晚报访问清海时问她是不是
锡克教，她也只有顾左右言也，并称“是锡克教又怎样了？”清海对
佛教的伤害，有下列三端：
一、因为她披著佛教之袈裟，现僧尼之相，口说华语，是一个真
正的比丘尼相，不似十年前的“卢真佛”穿俗人衣服，因此，使世人
误以为光头袈裟者说法一定是佛教，何况她还有奇方－“一世成佛”、
“即刻开悟”的“印心法门”，跟著她走呢！
二、清海利用世人“功利主义”的“速成”心理，透过资讯媒体，
将自己塑造成“明师”、“来自喜马拉雅山的大师、无上师、现代佛”，
诱引世人误以为在台湾只有她的“印心”、“观音法门”才是成佛的
捷径，她才是唯一的“成佛深造班”的班主，把她每一句话，认为超
越三藏十二部的圣典，而成为今天众生出离苦海的唯一救生圈！
三、她教导信徒不必供奉佛像、不必读经、不必念佛，念佛不能
往生，否定一切净土经论，否定经典的圣言量；只学她的“听音静坐”，
念锡克教五句咒，可以代替一切佛教的实践法门，她每有机会说法，
则放言高论，目无余子，她的《无量光》油印刊物，以偕音的台语，
以不堪人耳的粗话，谤骂佛教界曾经批评过她的法师居士－如慧律法
师．．．。
四、她利用国人崇洋心理，以流利英语，向听者解答她那一套
“印心、开悟”理论，她又以女尼身为男众剃度，以号召世人，使人
惊讶其真的是百世不见的佛菩萨，而隐密她的锡克教的面目。
五、她处处将上帝与佛陀划等号，尤其在第一因、独造论上，与
佛教缘起论混淆，使世人误以为一切宗教都出于一个模子胚胎，在理
与事上造成信甚么教都一样，甚么教的神只都是释迦牟尼的印象。当
然，她对佛家的义理有一般性的了解，但是她总信口开河，误解佛义，
使得她的信徒们犹如“盲人骑瞎马”，不知走向何处？一些罔顾“吾
爱吾师，吾犹爱真理”的让鼻子为清海牵著走的宗教狂热者，任意扭
曲佛义，然后造成民间误解佛法，就是清海的“教法”。目前，清海
除了经常游走台湾、美国、欧洲之外，在台湾南北各地，包括台北
（新店）、宜兰、西湖、台南、高雄（鸟松），已有四、五座“印心”
道场，她的佛法的核心，是“锡克教、佛教、天主教”的混成品，她
会嬉怒笑骂，她会自爱自怜来为自己制作成一副现代女神的模样。有
关清海的宣传品，有
１．清海法师《即刻开悟之钥》第十二册。
２．清海无上师《无量光生活照》第一册。
３．清海法师《沉默的眼泪》，（模仿锡克教创教者“那那克”
以诗歌传教。）
４．《无量光》月刊（八开油印本）。套一句俗话：清海有一股
感性的神奇魅力，但是她的鸡蛋中有骨头，有些世人是不知道的。这
不属佛教现代化，这是佛教癌症化。
[[清海尼的特质]]
１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母则崇拜佛
教，自幼的观念，便耶、佛同尊。在她的简传里，形容她“善根深厚，
未上小学便能自行阅读各种文学书籍、越南文《佛经》、老子《道德
经》、《庄子》”等书。
２．神秘的命运：幼年星象家预言，她天资卓越出众，本命高贵，
注定应该出家．．．如是一普通在家人，在社会上必会获得崇高的地
位，并和高贵的人结婚，婚姻美满。但最好是出家；出家修行，必定
“成道”。其母曾至佛寺抽签，指示：“她是千万亿人中，难得一出
的贵子，来此娑婆世界和观音菩萨一起渡筏，接引众生到彼岸。”
３．她的奇遇：她在一个 偶然的机缘下，让她遇到一位师父，
传给她《楞严经》上“真正的观音法门”，因为她在“印心”时，即
刻体验到经典上大开悟的境界．．．。她跟随“师父”修行六个月之
后，她师父以为她已到“毕业”程度，就叫她出去“传法”。但她这
时还不敢，她自己便去喜马拉雅山（可能是印度北部尼泊尔一带）清
静闭关；后来因缘成熟，来台湾受具足戒。
４．她暗示、明宣自己是“明师”：她说：她最尊敬－释迦牟尼
佛和耶稣，他们是伟大的明师。“我们应该去找明师，若想上去高等
级，看经没有用，只可到达小等级．．．但是要超世界，必须找“明
师”，找那个有钥匙的人．．．就会体验到高境界的声音和情况。我
们也是一样，需要一位明师帮我们缝合，让我们这个孤单的人，跟大
力量的（真体）沟通，这个大力量的真体，有的称它是最高的“上帝”，
有人称它为“佛心”．．．“道．．．。”如果我们要修行、要解脱，
就应该找真正的明师，找到以后，可以用佛经、圣经、道德经来做参
考比较，确定它的教理正确，才不会走错路。如果没有找到一位明师，
可以帮我们烧掉生生世世的业障；我们也无法相信，世上有那种法师！
”“明师”，当然指的是她自己。
５．她的光和她的化身：清海在她以高价售出的几本制作粗劣的
书上，随时暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一
本名为《无量光生活照》书上，作者署名为“清海无上师”。第一章
“神奇的光”，用的那些彩色相片上，全与漏了光的相机照的相似，
每张相片上，有独创的锡克教化身的清海法师。有些没有章法，彷佛
侧射的光线，像一个三流摄影者的作品，达四十幅之多，一眼看出，
便知是经过动手脚的照片。绝不似常照法师放那种与佛经宣示佛菩萨
身后的光晕。而她的光，是乱的，成人看不到的，她说有些几岁小孩
才会看得到的光。她说：“印心”之后，每个人都有一个化身的师父
照顾他，看他长多大？有甚么问题，有甚么障碍，天天帮他开路。
６．清海的教外别传－观 音法门：请注意：清海的观音法门，
并非一般佛典里所传的称念观世音菩萨或虔诵大悲咒；而是她将锡克
教的“声色光影幻法”移代为她所谓的“观音法门”，再经她借用
《楞严经》卷七“耳根圆通”那几句经文加以曲解而已。她说：“即
使鬼魔、阎王，在我们死掉以后，也不敢接近修观音法门的人。．”
“一个接受印心、观音法门的人，师父传法给他，让他跟这个力量沟
通以后，他就开始加入这个宇宙最大的团体。”“修观音法门，在这
宇宙上是独一无二的法门。”
“我们修观音法门没有人知道，在公共汽车上可以做，在洗手间
可以做，在任何时间地点都可以做。”
“师父（清海自称）一再介绍观音法门，当然这不是传法，传法
是“不讲话”，要得到观音法门，应该等师父不讲话的时侯才得到．
．．。”“我们的观音法门也叫人”念佛“，但不是念阿弥陀佛，而
是念其他更高、更有力量的佛；因为念的时侯，师父的力量（佛力在
师父里面）会加持这个名字．．．。”清海的“观音法门”，显然不
是佛门里的“观音法门”，而是她的锡克教或印度教类似的“听音”
的变形。她不过暧昧地以“观音法门”来获取台湾信徒的认同。
７．清海的怪论与荒腔：她说：“并没有说耶稣是佛，但他是佛；
没有人说老子是佛，但他仍是佛。．．．
一位“在世佛”则已经发现，他知道他的佛在那里，他已经变成
佛了。（这指她自己是“在世佛”或“现代佛”。）释迦牟尼佛出来
的时候，只也度很少的众生，印度那么多人不过度了几万人而已；耶
稣基督出来的时候，才“弘法”三年多，就被人杀了；老子出来也没
有度多少人，没有人听他的话，他去闭关以前，才写了一本《道德经》！
释迦牟尼佛只是如来，他有得到”无上正等正觉“的力量，但他只是
无上正等正觉。阿弥陀佛也没有成正等正觉，经典上只有说他成佛。”
清海的书上有许多“自语相违”，没有正确知见的怪论，多不胜数，
但许多缺乏常识的听众被她唬住了。请问：老子闭过关吗？道德经是
老子写的吗？老子写过书吗？佛不是正等正觉吗？耶稣是佛位吗？难
怪她自称是“现代佛”了。
[[结合卢胜彦及清海的人格特点：]]
一、他们都有共同的“神通”、“有光”、“会化身”、“生有
异禀”。
二、他们有一定的口才，也都想创造一个超越佛教的“教外别传”
成为教主。
三、他们似乎都是“现代佛”。
四、他们都目空四海，她们是世间唯一可供世人信仰的宗教神。
五、他们都自建宗派，超越古今。
六、他们都混合所有宗教神诋，成为一多元的神诋领袖。
七、他们都因此而取得一些中下层（尤其缺乏人文素养）的盲目
拥戴。
八、他们都因传“教”而获得财富与英雄崇拜。
九、他们也都是有一般佛学基本义理概念、能说法生花，但都缺
乏历史知识与理性反省能力．．．。
[[附佛法外道之群众性格及神秘主义崇拜]]
“附佛法外道”的群众素质是诡谲的，要说他没有一个高级的知
识分子参与也非事实，但它绝对没有其有正知正见的佛教徒与具有人
文素养的智者，它吸收的是现代空虚人生中、徘徊在佛法门外、边地
人物以及一群神秘崇拜主义热情者的世俗之人。他们没有真正的佛学
义理修养，包括卢、清二人在内，他们是宗教界的草莽人物，以所谓
“个人魅力”获得“英雄式”的崇拜。
根据卢、清二人的“著作”与演讲现场观察，他们的群众有几项
共通特质，即：一、他们对“一世成佛、即刻开悟”的高度功利主义
心理一致。二、他们对“神秘事迹”之特殊热衷及神秘人物之崇拜，
而未能深省神秘对人生之价值观及负面影响。三、他们对“大师”
（英雄）有高度的崇拜狂，显示其本身缺乏独立思考与判断力；尤其
缺乏（吾爱吾师．吾更爱真理）抉择能力。四、他们对佛理缺乏深度
之了解与正确知见，以作为自身行为之反省指导。五、这群信仰者的
人文素质多数停留在待开发阶段，并且一旦确认某一魅力人物之地位，
则有“终身为父”之倚赖，错亦随之。六、这一群人有宗教热情，但
无宗教理性，大多数有被他们的“明师、活佛”牵著鼻子走的惰性倾
向。七、这一群人，有认同宗教上层结构一元化的意识，以为东西宗
教神性平等无差，而不能透过理性层次来作为自己皈授的准则。
[[“附佛法外道”对佛法之破坏]]
由台湾地区推展到海外各地，卢胜彦与清海尼对佛教形象影响与
误判之深远，已无可言喻；由于也们各以“神通”、“化身”为号召，
迷乱世人心灵，使一些盲目崇拜者，奉之为当代“佛法正宗”；他们
一言一行，都足以歪曲佛家义理；他们也讲经论道，但他们的说词里，
总是把经义溶化在他们自已的模式里，向群众贩卖，例如说：卢胜彦
自称是阿弥陀佛之前“莲花童子”化身，但是我们在经典里找不到这
项根据；净土五经更是人所尽知，是一项虚妄。而他的信徒则信之不
疑。他们妄解法义以附合自己宣传导向，使佛法如花加雾，因为也们
也是“知识分子”，又有“神通”可供愚弄世人，竟然藉此形成极大
的群众集团；在台湾，清海尼与中国佛教会和一些正统佛学者对抗；
卢胜彦则利用一些无知之僧尼，如台湾一位领袖级的大和尚，新加坡
大雄法师（已故）、香港果贤法师，都充做榜样来为他造象，这种情
况，你看可悲不可悲，可怕不可怕？这种情势结果，我预测能造成下
列恶果，这要到若干年后，才能突显出来。
一、加速佛教形象的异化与质变。
二、使世人走入对佛家认知的歧路。
三、引领世人走入怪力乱神的迷阵。
四、误导信仰者认定成佛（一世解脱．明师加被等等）是一种廉
价商品。
五、导使人性流向浅薄、盲目、追逐权威、迷失理性的深渊。
六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂热化、功利化，最后导致纯净
的佛教上层建构解体。
七、最后造成佛家外部结构分裂，内部理论空间混乱，迫使末法
时代佛教加速地呈现。
批判法轮功网站：http://www.xys.org/~ppfl/index.html
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【因果实录】
因果轮回实录(2)
轮回类
父造杀业儿、媳堕入畜道（信征录）
吴兰墅先生说：康熙丙子年，杭州油烛桥猪行老板吴德甫，杀猪卖肉三十
多年，一儿一媳，六月里接连死了。九月里，德甫夫妻，梦见儿媳归家，儿子
穿的白衣，腰扎黑带，媳妇穿褐色衣，说到闲壁镇夏家投狗，求二老来看我们，
认衣服的颜色，德甫夫妻惊醒。第二日到夏家去看，夏家夫妻，夜里也同样做
了这梦，在梦中问他二人，你是吴家的子媳，为什么到这里来？答说，来投胎，
求你们可怜；又见两男一女闯进来，夏家夫妻惊醒。早晨吴德甫夫妻来问，你
家媳妇生产么？夏家回说，两个媳妇都没有怀孕，只有母狗，生了几只小狗，
一看三只雄，两只雌，内有两狗，象梦中儿、媳衣服的颜色，吴家夫妻，哭诉
他儿、媳托梦的情形，都很惊奇，两狗离了吃乳时，由吴家带回家去。
十七人投入猪狗胎（信征录）
吴兰墅先生说，康熙壬寅八月，在江于中沙一家香行宿息，五更时，听有
许多人打门很急，店主疑是强盗，起来在门缝偷看，见门外有一差人点名，共
十三人；又一差役，拿棍赶点过名的到屋后去，另有四人要同去，那差人喝道，
你四人，是到隔壁王赞明家去的，王赞明家生了四只小狗。
旗牌官投三世猪胎（信征录）
金文通公，作通蓟道时，有一旗牌官，自说投过三世猪，最苦是杀后零碎
割肉。后求阴官慈悲，允投骡，一次驮一客，遇了强盗追赶，心想，客人挨劫，
我的罪，因用力跳河。客人逃去，我淹死在水里，阴官因我忠心救主，此次投
人，且有小官职，今世能作旗牌官终身。金文通公，在绿野堂中，常常对人说
这事。
做官冤杀人命堕入畜道（信征录）
江南一武官，自说有一世做官，冤杀一囚犯，死后，阴间罚投马，在栈道
中驮客，心里记得前生事，但是不能说，一日遇了很急的差事，走在最险的山
路上，挨鞭打非常痛苦，想跳下山崖死，又想前世因冤杀了人，堕落畜生道里，
如再做错事，永无出苦的日子了，念头一转，安心忍受，今生投人做官，投马
的痛苦，还记得清楚。因此特做软鞍几百送栈道马行中，因木鞍压得马背很疼
痛。这事是方伯王迈人先生说的。那武官左腿上，还生有马的皮毛数寸，人多
相信。
奸臣堕落恶道常遭天雷打击（人海记）
查慎行先生说：李林甫很奸恶，虽得了好死，但是死后转生，屡挨天雷打。
在唐朝元和时，惠州雷打一妓女，肋旁有李林甫三红字。宋朝绍兴时，汉阳蔡
家女儿，挨雷打死，也有红字，是唐相李林甫。明朝洪武时，吴山陆允诚家杀
鸡，鸡背有李林甫三字，是已在畜生道中受苦了。
猪现人形（信征录）
沈绍莲先生说，有一徐汉才，在皖城杀猪卖肉，每天要杀十几只猪，几年
后，一日将夜回家，见店里挂的猪肉，都变了人形，大吓一跳，因信畜生是人
变的，人投畜生，畜生投人，轮回可怕，请和尚拜忏超度，不做杀猪生意了。
马驴对语（居易录）
王渔洋先生说：淄川县窎桥，王家马驴忽对语，且叹说，你的苦要满了，
我在这里，要受苦十年，甲戌七月初八日事。
忤逆子死后投猪（香祖笔记）
王渔洋先生说：邯郸人侯二，不孝父母，母亲给米讨饭子，他发怒打骂，
要赶出母亲，妻子哭劝，无效，不久满身生毒疮，破烂死。死后托梦他儿子说，
我因忤逆母亲，罚到京城宣武门西车子营，张二家投猪，你快去救我。他儿子
赶去，果然这人家新生一猪，猪身人面，象他父亲，这人家不允许他儿子买回，
康熙三十九年事。
记前生事历历分明（池北偶谈）
王渔洋先生说：他有一同考的朋友，邵峄辉，号士梅，济宁人，自知前生
是宁海州人，己亥年中进士，做登州教官，亲到前世住的地方，访他的儿子，
替他计划生活，且教他读书，中了秀才。士梅自知只有县官的禄位，做了吴江
县告病归家。他夫人早死，他晓得投生在陶家，等她长近二十岁，娶她重作夫
妻。
河南给事张文光，记得三世事。李嵩阳御史，乐安李焕章贡生，都能记得
前生事。这都是我亲见，最确切的事实。
群马悲语（阅微草堂笔记）
交河习润础，雍正乙卯乡试，晚宿石门桥客栈，房近马棚。夜深人静，马
忽说话，一马说，今才晓得饿的苦，前生短藏的草豆钱，现在在哪里呢？又一
马说，我们多是养马的人投来，受了报应，才晓得生前的错，活在世上是不醒
悟的！又一马说，阴官不公平，王五为什么可以投狗，又一马说，阴差说王五
妻子，同两个女儿，都淫贱，偷他的钱给奸夫，可抵一半罪，又一马说，罪有
轻重，姓姜的投了七次猪，受宰杀的苦，比我们的罪，又更重了！习君轻轻一
咳嗽，马就不说话了，习君常对养马的人说这果报事。
常吃鸡肉死后投猪（阅微草堂笔记）
纪文达先生说：王文安的婕母，是我先太夫人的五妹妹，她说在未出嫁的
时候，一天坐在帆影楼中，看见河边一艘官船，有一中年妇人，伏在窗上哭，
看的人很多。奶妈来说，是某知府的夫人，午睡梦见他已死的女儿，挨人绑了
杀，凄惨可怜，吓醒，哭声还在耳边。声音在邻近船上传来，叫婢女去探，邻
船杀了一只小猪。妇人梦里看见女儿的脚用绳绑，手用红带绑，这小猪前后脚
绑的绳带，与梦相同，知这小猪，是女儿投的，心里悲痛大哭，把小猪买来葬
埋。他家男女佣人，都说这女儿十六岁死的，生前性情很温和，欢喜吃鸡，每
天杀一只鸡，这是杀生的果报。
隔世不昧前因（阅微草堂笔记）
纪文达先生说：六道轮回是的的确确的，恒兰台的叔父，生下来才几岁，
自说前生是城西万寿寺的和尚，能拿笔画出这寺的大门路径，大殿走廊，花树
摆设都相合，但是他一生不肯到这寺里去，不知什么缘故。
记前生渐长渐昧（阅微草堂笔记）
纪文达先生说：亲戚袁愚谷制台，（名叫守侗、长山人、死后称清悫公。）
小时同我在一处读书。他说三四岁时，还记得前生的事，五六岁时，恍惚不很
记得了。现在只记得前世是一岁贡生，家离长山不远，姓名籍贯，家里的详细
情形，完全忘记了。又说四五岁时，夜里能看见物件，同日里一样，到七八岁
以后，就渐渐昏暗，十岁以后，完全不看见。或半夜睡醒后，偶然能看见，一
霎时就不看见了，十六七岁以后到现在，一二年中，或有一两次能看见，象电
光一样的快就过去了。这全是欲念一天多一天，那神明的清爽，一天减一天的
缘故。
货郎投驴还债（阅微草堂笔记）
辛彤甫先生记异诗曰："六道谁言事杳冥，人羊转投迅无停，三弦弹出边关
调，亲见青骡侧耳听。"这是康熙辛丑年，辛先生在我家教馆时作的诗。因某货
郎，借我先祖父的钱不还，且说负心话，先祖父性很旷达，惟有一笑。一天午
睡起来，对先父姚安公说，某货郎已死，刚才梦见他。忽报马房生了一只青骡，
都说是货郎来还债。先祖说："欠我债的人很多，何以只有某货郎来还，某货郎
欠钱多家，何以只来还我，事有巧合，不要说得象，叫人家子孙出丑。"看马房
的人，对青骡戏叫某货郎名字，骡即抬头、作发怒的样子。货郎在生最喜弹三
弦，唱边关曲调，有人对它唱这曲子，它就竖起耳朵来听。
有隐恶投入狗胎（梁溪杂事）
陈近思，号叫九川，是很有学问的君子人，不信轮回事。嘉靖十三年九月
夜，经过城隍庙，时已半夜，见一穿白衣的女人，同一和尚，由庙里跑出来，
那和尚象惠山寺的慧奎，近思追去，他们跑得很快，追到西门，隐入王思任家，
近思同思任是好朋友。第二天，思任说，昨夜家中生了两只狗。
吴征君灵性不昧（郎潜纪闻）
陈康祺先生说：吴农祥征君，（征君，是有学问的人，皇帝请过他的。）
在吃乳的时候，能说明朝建文时代亡国的事，十岁后不说了。徵君，同吴任臣
先生、生在一地方，小时候都博学能文，人都称他们是虎林二吴。
恶人投入畜生道（莼乡赘笔）
齐学裘先生说：有宜兴县的乡下人许杏元，死后投牛，背有白毛，生成"许
杏元"三字。又有宜兴城里任伯益，行凶作恶，亲戚朋友都怕他如豺狼，死后投
猪，肚下白毛，长成"任伯益"三字。又有潘阿喜，欠蒋船户妻子的钱不肯还，
死时对妻子说，我死了，要投狗在蒋家船上，罚我还债，黑头黄身。隔了一天，
他的妻子，到蒋家船上去望，果然生了几只小狗，有一只，是黑头黄身，抬了
头向他妻子叫喊，象求可怜的样子，他妻子不忍丈夫做狗，还了蒋家的债，抱
了这狗回家去养活。
做隐恶罚投狗胎（清波小志）
徐逢吉先生说：万松领陈内侍，在绍兴十五年夏天，坐在露天下乘凉，忽
见外边有黄衣的差人，带领了三个人，由北向南。第一个穿金紫衣，第二个穿
紫衣，第三个穿青衣，都到刘供奉家门前，逼他们进去，后面二人说道，彦通
呀，你早听我的话，也不致于到这里来了。陈内侍心里很奇怪。第二天，听说
刘家生了三只小狗，陈内侍将看见情形告知刘家，狗长大，叫彦通的名字，内
有一狗奔来。
猪现父面张屠改业（酌泉录）
无锡黄回谷先生说：新安乡有一张屠户，杀猪很多。一天到猪圈里绑猪，
有一只猪，忽变了人面孔，象他父亲，张屠急急叫他妻子来看，果真是他的公
公，大家很伤心痛哭。不多时那猪还变原形死了，张屠买了棺材，把死猪埋葬，
改业不吃猪肉。
善人子再来投胎（酌泉录）
陈萃，号叫集之，从小就失了父亲，家里很穷，性喜读书、做好事。娶妻
姓杜，生一儿子、名叫善才，很聪明，七岁出痘死了，集之很悲痛，用墨在儿
子左股上作一记识，祷告说，望你再来投生，从此夜夜号哭不忘。一夜梦善才
来说，我来投生已有了定期，父亲不要悲哭了。到辛丑年上元夜又梦见说，儿
子再来了。这夜果然生了他，后作观察，名叫筠堂，左股上还有墨色记识。观
察常说，我们读书人，不信轮回，从前探环披甲，许多轮回的证据，都说是假
的，其实因果轮回，是千真万确的。
张子蒙记得前生（酌泉录）
嘉靖年时，无锡张兰涵，号叫子蒙，是一秀才，两岁能说话，说前世的事
很多。六岁时到惠山去，经过五里街，遇了姓敖的老太，大哭奔了她怀里说，
这是我前生的母亲，说前生的事，一点不错。以后敖老太常到张家，同亲戚一
样，兰涵七岁出痘很重，敖老太说，他前世是出痘死的，今次幸得好了。病后，
兰涵不记得前世的事了。尤镗，号叫伯升，同他在一处读书，知此事很确。
生人做冥差（酌泉录）
蠡峰地方，有一姓邓的乡下人，人都叫他邓野狐，常到阴间作差役，到阴
间去的时候，晕倒在地，象死了一样，不能搬动原地，经过两三个时辰就苏醒
了，醒了以后，肚里很饱，是受了亡灵人家的斋供。有友人问他，可以同去么？
他说可以，一天那人正睡，他又到阴间捉人，摄了友人的魂灵一同去。那次被
捉的有九人，都送去投猪，邓阴差醒转，那友人睡了一天不醒，家里人很惊慌，
来问他，他到生猪的人家去查看，生了十只小猪，拿一只掷死，说跟我归家，
友人就醒了。他在阴间当差三年，这是乾隆年间的事。
李嵩阳不昧前因（莼乡赘笔）
李嵩阳，邽邱人，一榜起家，到江南作视学，人都称他是明公，能知前世
事。小时说前生姓刘，住在县城东关，苦心念书，中年入学。一天偶然有病
（指今生），到药店买药，遇了姓李的旧友，请他到家里去，忽推倒他，拿红
纱罩住他，觉得很闷气，没多时出来，就不记得前世的事了，这事同明朝彭城
万年山寿祺的事相象。
一念善恶人畜分途（守一斋笔记）
金捧阊先生说：武进刘文定公的太翁省度先生，祖居张王庙前，同住多家。
文定公太夫人生产的晚上，他太翁出去请接生婆，见有十三个和尚进门，第一
个穿白衣，后面都穿黑衣，心里很疑惑，未及盘问。回来时，已经生了一个孩
子，就是文定公。明天问同住的人家，有作佛事的么？都说没有，只有一家，
生了十二只小猪。文定公因胎素不吃荤腥，看他们十三个和尚，人畜不同，果
报明显。虎眼禅师说："若使世人都觉悟，驴驼象马教谁做？"这话确实不错。
要晓得我们将来是投人，或是投畜生，只要看今生所行所为，是善是恶，可断
定将来的结果。他们同是和尚，善恶的报应，已经分明，冥冥中是不差的。
杀生太多投鸡受苦难（右台仙馆笔记）
俞曲园先生说：休宁县朱村地方，有一人姓朱，父母早死，他的妻子姓许，
拿十几个鸡蛋给母鸡孵，一夜梦见他的公婆由外面来，用红手巾遮了头脸色忧
愁凄惨，到鸡窠旁不见了，第二天早晨，鸡窠里有两只鸡已经出壳，许氏心里
明白，必定是我公婆来投的，拿两只小鸡丢在水里溺死，请和尚念经三天，求
免公婆的罪过，几月后，许氏梦见公婆来谢他，说我二人因在世杀生太多，阴
间罚我们投鸡，今幸媳妇替我们忏悔，此后转世投人了。
杀猪现报（右台仙馆笔记）
柯屠户一天到猪圈里绑猪，猪忽说话，一只猪说今天你去投生，我明天也
不免一刀的苦，我要跟你去，你应等等我，一只猪答应他，柯屠户从此改业。
又有郑屠户的学徒郑三睡在楼上，半夜忽到楼下，左手放在砧上，拿刀砍
断，大叫倒地，人都惊起他说，看见有人来买猪蹄，割了给他，不晓得是砍断
自己的手，说完死了，闵小圃君详知此二事，两屠户都是湖洲乡里人。
牛知府自记三生事（庸畣笔记）
薜福成先生说：无锡汪写园先生，号叫士侃，是前清的进士，作四川知县
时，上司牛知府，同汪先生一年考中乡榜，是嘉庆甲子科的亚元。牛知府左手
是马蹄，能记得三世事，告诉汪先生说，前世是一武官，因征伐苗子，杀人太
多，死后罚投马。在马棚里心很悲痛，跳叫不吃饿死，因罪未满，又罚投马，
不敢再寻死了。做某武官的坐骑，他的脾气很躁，常鞭打我。一天他同敌人打
仗，追兵逼来，我驮了他很快的逃走，忽遇山涧，一丈多宽，对面都是尖石象
刀锋，心想跳过去，我一定是死，我主将或可逃命，若不跳过去，主将必被追
兵杀死，拿定主意跳过去，我的肚皮戳在尖石上死了，主将因得逃命。阴官因
我忠心，允许投人，且做四品官。初次投马，鬼差拿马皮穿在我身上，这次投
人，鬼差又将我身上马皮剥去，皮同肉粘在一处，拿刀划开，痛不可忍，划到
蹄尖，忍不住，缩了左蹄，转了人身，马蹄没有变换。又说，官作到这位分为
止，在世没多时了，某日要死了，果然。
动嗔恨又堕轮回（鸥波渔话）
叶调先生说："佛家轮回的说法，读书人多不信，但是转世托生的事，世上
常有。"阿文成公，晓得前生是边地外的喇嘛，因小沙弥犯戒律，起了嗔恨心，
投胎转世。
德清地方蔡谷山，自知前生是黑桥地方的一个老太婆，因做善事，转投男
身，这都是确实的凭据。
人手白蹄猪（澄海蔡腾记）
民国十四年，澄县南门外，肉店主人，买一只猪，人手白蹄，不敢杀，后
因冬节，肉不够卖，不得已绑出来杀，才举刀，忽然晕倒，另一人硬把这猪杀
了，回家后，得病死了。
梦猪肉化人形发心学佛（黄道隆居士自述）
昆山车站站长黄道隆，近来发心学佛，自说学佛的因缘。是夜里常梦见猪
肉变人形，因此看见街上肉店里的肉，都变作人形，猪头是人头，闻了肉味作
呕。这是他的善根发现，要晓得猪确实是人投的。
七人堕落畜道（黄葆祯居士）
六道轮回的事，实在是的确可信，世人不细心考察，以为是迷信，任意杀
害牲畜，不以为残忍，很可叹！今有一件轮回事写下告知世人，请大家醒悟。
族伯斐然公，家养一只母猪，一夜母猪刚要生小猪时，斐然公梦中，听得敲门
的声音很急，他在梦中起来开门，有七人进来，六人穿黑衣黑帽，一人穿白衣
黑背心，内有一人是瞎眼，斐然公惊醒！天明，母猪已生了七只小猪，六只是
全黑，一只白脚黑背，内有一只眼睛是瞎的，与梦相合。
狂生遭雷殛（宽静大师）
我乡有一人，叫罗吉亭，是读书人，性情轻狂，不信因果，常以僧道无缘
的许多话，写贴四壁，专作辟佛教道教的文章，发挥韩愈欧阳修的话，虽穷极
无聊，依然不觉悟自己的错处。民国初年，借住荣州吴家寺教书，初秋时，每
日领了学生钓捉虾蟆，一日捉了一百多只，放在厨房，因事出外，妻子朱氏，
不忍许多虾蟆，活活剥皮，都放去。罗吉亭回来，把朱氏扭打不止，朱氏气极
吊死，罗吉亭怒还不歇，踢了尸身，大骂不止。忽阴云四起，大雷大雨，一个
霹雳后，天就晴了，罗吉亭全身焦黄，身体同头，已经分在两处，朱氏活转，
现还康健在世。这是民国元年的事，那时我在成都做事，想起先大父紫兰公，
曾在手谕中记下这事，事隔廿年，久已忘了，今因同乡顾雅斋先生来，偶然研
究现在的人，都说雷打人是触电，因果报应是没有的，雅斋先生详细说出这事，
叫我记录出来，给人研究，顾翁是罗吉亭的妹夫，当日亲见这事。
一老人投过猪身（郑宗聂居士）
前几十年，浙宁北乡十七房地方，有一作棕绷的余姚老人，住在大街杏一
药房对门，平时只用一只手做事，一只手缩在袖里，人都以为奇怪。有一少年
拉出他的手，是一只猪腿，他哭说，投过三世猪身，吃泥糠，冻饿，痛苦极点，
现在还不忘记，挨杀时叫喊想逃，刀刺入喉，痛极晕去，苦不可言，分割时痛
苦更加厉害，刀刮汤烫，破肚抽肠，块块分开。说到这里，悲不成声，又说凌
迟的痛苦，要等肉卖完才止，在末次投猪，有一只腿没人来买，痛不能忍，灵
性脱离了腿，飘荡恍惚，投了人身，所以这只猪腿没有变换。我母生我时，看
见一只猪奔来，我长大后，常在乡里出丑，躲避到这里，给你们看出，说完后，
很不快乐，不多日逃向别处去了。药店老板郑玉田亲眼看见此事，这很明显确
实有轮回的证据，哪可不信呢？
背有记识再来投生（永春通讯）
永春通讯：佛教轮回的说法，现在科学家都辟驳是假的，这地方，近来竟
有姓王的儿子，转生到林家的消息，确实有据。蓬湖壶掘乡王家，数月前，小
儿死了，王某爱子心切，用朱笔在儿背上，写了两行字，"是蓬湖壶掘乡某堂名，
姓王的儿子"，然后收殓。三天后，林家生了一个儿子，背有朱字两行，同王某
写的字一样，用布揩，更明显，有人说洗儿时请他前生父替小孩揩去字迹，可
以有效，林家派人去访请，允许将小儿作两家的后人，厦门商报，登载此事时，
双方正在商议中。
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感佛恩浩大，生生难报于万一也。故借用现代依通----计算机网络阐扬佛法于
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空空：长期从事财政（税收、财务、会计）管理工作，94年以来又偏重于
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