《莲池海会》第十三期

　　归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。　　二土六方遍尘刹，过去现在及当来, 无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。　　我今妄以秽土见，蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。　　使我言言符佛意，流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。　　【佛学电子刊物---莲池海会】　　第十三期　　99-06-05 　　订阅取消办法在刊物最后，请留意。　　━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 本期新加盟一位版主-----往生纪实本期中心：做人　　━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　[编辑寄语] 因为念佛的缘故，我们同为兄弟姐妹，有什么心里话尽管来信说说。　　※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　※ ※ 　　※ ※ 　　※ 【佛学电子刊物---莲池海会】 ※ 　　※ ※ 　　※ ※ 　　※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本刊物内容没有版权，欢迎转寄、翻印、流通，如无明显错误，请勿擅自更改。　　本期目录　　【净土指南】德育启蒙　　【往生纪实】彭梅怡居士之父彭古硕往生纪实　　【生字注音】本期暂缺，谁愿帮忙？　　【大师文选】善导大师《观经四贴疏》精华选（连载二、完）【修学体会】　　在家人如何修行（沈家桢博士六十年修学心得）百毒不侵居士的两点补充　　【明心斋】 6月2日最新书目（其中有免费赠阅、看看有没有自己需要的，发一个EMAIL就可以了）　　【慈云斋】台湾疗养医院营养部主任谈吃素（1）护生文摘/　慈云小谱　　【友情刊物、莲友通讯录】增加四位有志同修　【专栏】改往修来的好工具------百过格　　【辨别邪正】从一个佛门弟子的角度看法轮功事件【因果实录】印光大师鉴定（连载一）　 _____________________________________________________________ 　　【净土指南】　　　　德育启蒙印光法师述　　谦退是保身第一法安详是处事第一法　　涵容是待人第一法寡欲是养心第一法　　勿言无益身心之语勿为无益身心之事　　勿近无益身心之人勿入无益身心之境　　勿展无益身心之书　　孝亲　　身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱父母，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。　　友爱　　兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。兄爱弟敬，和和睦睦。相推相爱，家庭之福。　　敬师　　师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。　　择友　　近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。　　布衣　　衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。莫羡绸缎，锦绣华美，折了福寿，自暴自弃。　　蔬食　　蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻。勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。　　惜字　　字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。　　惜谷　　田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。　　惜阴　　七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。　　仗义　　一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。　　清廉　　人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。　　知耻　　耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。　　尽忠　　一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。只期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。　　守信　　守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。　　仁慈　　仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄。不杀生　　凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。　　不偷盗　　凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸。偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。　　不邪淫　　淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。　　不说谎　　言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局。　　不吸烟　　烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。　　不饮酒　　酒是狂药，饮必乱性，醉则反常，越礼犯分。最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。　　不赌博　　赌钱博奕，丧志失时，专心于此，正事弃遗。有限光阴，送之儿嬉，破家荡产，罪无了期。　　不奢侈　　奢侈夸富，买祸买贱，君子下看，盗贼来劫。布衣蔬食，圣贤仪式，现生后世，人各取则。　　不傲慢　　傲慢轻人，实自呈短，明人知伊，学养俱罕。纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣，念存于心。　　不嫉妒　　人有才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献。若生嫉妒，是谓愚痴，业报夺汝，宿世慧思。　　不偏见　　人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙。坐井观天，所见者小，若登高山，前见自了。　　不迁怒　　有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕，是无价宝。　　不耻问　　能问不能，多问于寡，冀人从己，故先自下。若是无知，尤当问人，博学审问，造诣方真。　　此编为灵岩印光大师遗著，凡二十八偈。所言多正心、诚意、修身、齐家之要事。陈海量前辑《在家学佛要典》曾加收录。措词浅显、简便易行，人多忽之。昔白居易问鸟窠禅师："如何是佛法的大意？"师日："诸恶莫作，众善奉行。"白日："这两句话，三岁孩儿也道得。"师日："三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。"盖知之非艰。果能实践躬行方得受用也。又此编极少涉及佛法，何大师谆谆及此？须知佛法赅摄世出世法。人做得好方能学佛。未有人道尚修不好，而能修好佛法也。经不云乎佛法出世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。知此方解大师之婆心，无贻八十老翁行不得之诮。复次，如能逐项做好自能淑世育人，移风易俗，稳定社会，亦所谓建设精神文明，乌可忽哉。　　 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　　彭梅怡居士之父彭古硕往生纪实　　　慈父彭古硕生于１９１４年，于今年(１９９８年)６月１６日晚上８时５５分　在家中往生西方极乐世界。现在我们把父亲往生的经过写出来，祈望广大信众坚信一句“阿弥陀佛”圣号，功德不可思议。只要一心专念“南无阿弥陀佛”，定能往生西方极乐世界。　　父亲往生前两天，身体稍有不适，饮食略减。６月１６日离父亲往生只有四个多小时前，母亲问他：“你觉得难过吗？”父亲回答“不难过”。下午５时起，我们就一起念“阿弥陀佛”直至晚上８时５５分，父亲在念佛声中侧睡着安然往生了。父亲生前，曾对我们六个子女留下遗嘱：在他临走时，不要送医院，走后２４小时内不要动他的遗体，不要哭，否则他会起留恋之念而不能往生。全家人都要帮助念佛，助他往生，至少要念几个小时，还嘱咐不要通知任何亲友，不要戴黑纱，免去世俗的那一套。我们完全按照父亲的心愿去做，一个人也没哭。母亲带着我们所有儿孙包括媳妇、女婿２０多人，从６月１６日下午到６月１９日上午，５８个小时佛号不断。佛号字字清楚，恳切有力。　　在我们念佛的过程中，种种瑞相出现了。６月１７日的凌晨３点２５分，我们开始闻到一种浓厚的异香，此香味持续了１２个小时。早上５点多钟，我们又惊奇地看到父亲的嘴唇还在微微地动，仿佛跟着我们一起念佛。６月１８日上午我们为父亲擦身更衣，此时父亲已经走了３４个小时了。他厡先是侧身睡的，我们把他翻过来时，发现他四肢柔软，伸展自如，皮肤颜色不变，且有弹性，静脉清楚，仿佛血液还在流动,而且黑色的胡须也奇迹般地长了许多。　　在这段时间里，先后有十位居士前来我家助念，他们都看到父亲往生的种种瑞相，感到念一句“阿弥陀佛”功德的殊胜。　　６月１９上午７时，母亲带着我们所有儿孙，一路念佛，护送父亲的遗体往殡仪馆火化。到了殡仪馆，看到许多居士已先行到达，列队在门口念佛。我们没有搞任何仪式，只是高声念佛。８点钟开始火化，到了８点２０分，厡先天空上乌云密布，东南方向突然天线一开，射出一派毫光，同时出现一个银白色光亮的圆，非常明亮，但不刺眼。在圆中间，有一朵白色莲花，非常好看。瞬间，在圆周围发出青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，交替变现。那个圆渐渐推近时，我们清楚地看到中间的西方三圣和我们的父亲。在场的信众们都激动万分，高声念佛。这种圣境时隐时现,前后持续了将近半小时。火化后，得五颜六色的七彩骨、舍利花、舍利子有一千余粒，还有琉璃、赤珠、坚固子等(以上这些都经灵岩山师父鉴定）。　　现在我们把这些琉璃、舍利等密封保存于玻璃器皿内，供奉在家中，供佛友们参观弘法。　　父亲自１９４５年开始皈依三宝，吃素念佛５３年，一生遵循印光大师教导：“老实念佛，莫换题目”，每天早晚课念“南无阿弥陀佛”。再加念“南无观世音菩萨”，从不间断。父亲平时生活简朴，乐善好施。我们小时候家境贫困，但父亲从不忘记关心帮助比我们更贫困的人。他平时总是谆谆教导我们要知足，要惜福，要淡泊名利，要一心念佛。　　父亲曾向佛菩萨发过大愿：要代众生受苦。所以他这生受尽了疾病的折磨，但他从不叫苦。父亲虽然身体不好，仍时时不忘弘法利生，平时施印经书，参加放生活动，捐款捐物，救济受灾地区的灾民。　　今年以来，父亲曾讲：“我要做个榜样给大家看看”，就是只要一心专念 “南无阿弥陀佛”，就能依仗佛的愿力，往生西方极乐世界去。现在父亲的愿望已经圆满了，我们为他高兴，同时要以父亲为榜样，专心念佛。　　最后，祝愿各界同修们，发菩提心，一心专念，同登极乐！南无阿弥陀佛！　　三宝弟子彭梅怡合十地址：上海市金山区朱泾镇罗星新村15号304室　　净明居士录入 --------------------------------- 　　版主寄语　　[往生纪实]主要收录近现代往生事迹，以启正信。若知自心是佛，自心作佛，谁肯枉受轮回！不管圣贤抑或凡夫，全身心靠倒在一句“阿弥陀佛”佛号上，仗佛力，往生有份。不论往生何土，皆可出离生死。　　-------版主净明合十　　_____________________________________________________________ 　　【常诵佛经生字注音】　　本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原句，具体位置请参考经典。　　现在已经有lgs、chennp、道祥、宋浩等师兄愿帮忙输入生字注音，万分感谢！还有愿意帮忙的举手：） xuran@371.net 　　注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。最近又请到一本《朝暮课诵生字注音》。　　如果有疑难，可具体来信询问。　　_____________________________________________________________ 　【大师文选】　　善导大师《观经四贴疏》精华选读（二、完）　　四、三心既具，无行不成，愿行即成，若不生者，无有是处　　正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。　　经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须直实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦历身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。　　又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。　　言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中？修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中作。不简内外明暗。皆须真实。故名至诚心。　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。　　一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫以来常没常流转。无有出离之缘。　　二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕；又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生；又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。　　又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地以上。十地以来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁訾三界六道。劝励众生专心念佛及修馀善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各浑光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修馀善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已。彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方名有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。恶世界。恶众生。恶见。恶烦恼。恶邪。无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。语诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。　　　　次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行以外。自馀诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。　　三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。　　问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。　　答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。　　又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：　　譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。　　次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。　　又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。　　三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。　　又此三心亦通摄定散之义。应知。　　五、五逆谤法，回心皆生　　问曰。如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周障。无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中。取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。花合径于多劫。此等罪人在花内时。有三种障。一者不得见佛及诸圣人。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云狱如比丘入三禅之乐也。应知。虽在花中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。　　六、虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名　　五从若念佛者下。至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者。此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛千阿难汝好持是语已下。下明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名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【修学体会】　　在家人如何修行沈家桢博士六十年修学心得　　我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」，特别感到有兴趣，这里先以「如筏喻者」作个引子。〖如筏喻者〗　　「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。　　各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。　　世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这批在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。　　我十六岁有缘接触佛法，可以说上了一条小船，六十几年中划划停停，有时候兜圈子，甚至于倒退。近年来，虽然自己觉得好像比较能用得上劲，方向也似乎看准了些，但究竟已离此岸多远，实在不敢讲；会不会又划回此岸，也不敢讲。所可说的，我是一个十足的在家人，从来没有出过家，凡在家人所有的妻子、子女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少，譬如说妻子已先走了，嗔也比从前减少，但六十余年中多少有一些领会，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉，还希望各位不吝指教。　　修行这个名词，原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善道，换句话说，是有相布施及无相布施都包括在内；而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之，也可以说是指修一切善法。　　在家人要想修行，只有靠自己，要自己订出一套可行的功课，这是我六十年来所体会出来的最重要经验。　　出家人过的是寺庙生活，有做功课的殿，有庄严的佛菩萨像时时看著他，有一定的时间共同做功课──早课、晚课及参加各种法会，还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报，而且在家人的环境也远比出家人乱而杂，上事父母，下养子女，不但谋生的负担重，外境的引诱也多，特别是在美国的中国年轻父母，想到将来子女读大学的费用，每每觉得压力很重。因此，在家人要修行，实在不容易，不但错了方向没有人纠正您，也极容易感到疲厌，生退心。所以，在家人修行，顶重要的是要严格管理自己，订出一套可行的功课。我愿意再强调一次，这是我六十年中体会出来的最重要经验。〖自己订功课〗　　怎样订您自己的功课呢？当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课，试验过好几种法门，我目前的结论共有四点，想贡献给大家。　　第一点，要决心起早，自己订一早课。晚上订的功课，极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床，在早餐以前，订出半小时的功课，这时间最为有用，也不容易受打扰，可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号，或者念多少遍六字大明咒，或者练习四念住，或者修习止观禅定，看您对那种修法最能相应，都可以，但一经订后，三、五年内不要更变。　　第二点，要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持，不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语，能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天，并不是上堂止语，回到宿舍又和人闲谈，这样的中断，对修持毫无用处，毫不得力。所以，最好甚么事都不管，在这七天中，将身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，将您身心内的一切污染，澈底清除一次，对您一定有好处。　　第三点，要细心认识自己。先问一问自己，您活了这么多年，有没有认识您自己是怎么样的一个人？这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解，不知道您的嗜好、长处及弱点，不明了自己的个性，很可能盲修瞎练，浪费时间，甚至于走入邪途。　　怎样去认识您自己呢？先从大处著手，细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢？还是坏？也不要听别人这么说，就以为您是如此，而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子，您的个性可能介乎两者之间，不过也可以找出倾向。　　第一种典型──你是不是常有不安全感？常常为自己著想，将自己的利害看得很重？因为要保护自己，所以怕和人结交，怕找麻烦，也因此不喜欢帮人？所谓独善其身，个性趋向孤独。这是一种个性的典型。　　另一种典型──你对自己的事、自己的利害看得很淡，不十分关心，却喜欢帮别人的忙，喜欢替别人著想，有极强的同情心，有仗义打抱不平的胸怀，不计自己的利害，有时会弄得焦头烂额，不以为苦。为人慷慨好朋友，虽然有时也会答应了人做不到，反而被人骂。这又是一种个性的典型。　　自己细心的观察一下，您是近乎那一种典型。　　各位，这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型，运用发挥您的长处，避去您的缺点，一样可以成功。我的所谓成功，是指走上修行的菩提大道。　　如果您自己观察下来，您是近乎第一种典型的人，我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题，四圣谛、八正道等哲理及教法，都是好的，应该细心研究。倘您宿根深厚，一样可以得果。《金刚经》中说：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法，即是不受外境的影响。第一种典型的人，比较容易修到不受外境的影响，也比第二种典型的人所接触的外境简单，因此容易修到初果的境界。　　如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我相，而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。　　至于认识您自己的弱点，是贪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢骄傲？唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点，方能设法避免，方能自己提醒，不走上造恶业的因缘，这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。　　第四点，要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易，其实并不难，养成习惯之后，效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上，留心抓住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会，其作用，也即是功德福报，也愈大。　　我们都已经是上了船的人，应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、无畏施，范围很广。让我简单的和各位谈一谈：　　使人增加智慧，教人有用的智识（如做老师），供养法师（使法师能安心将佛法智慧传给大众），助印佛书，赠送及流通佛书，都是法施。像台湾的李祖鹄居士，二十年如一日，经他的手送出去的佛书，相信已超过一百万本。台湾另一位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋，大规模的赠送及流通佛书，自己常常到书屋去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。　　财施也包括了物质，有的宗教，规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教堂，佛教中一般来讲，都没有这种硬性规定。其实，这种每月得捐若干的办法，也有它的好处，至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定，我每个月一定捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举，久而久之，您就养成财施与日常生活打成一片的习惯。至于随时随地助人之急，不论多少，都是财施，都是善因，必得善报。　　无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察，即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候，有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家，偶然间看到一件事，使我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭，去杀一只鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃，这位主妇拿著一把菜刀在后面追，后面还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉，实在吃不下去！这即是无畏施的反面，世界上的这种情形，或比这更惨的场面不知有多少。要天下太平，要都市中杀盗的罪犯消除，看上去并不容易！因为有这共业的恶因，必然会生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施，也能劝人阻止人不杀不害，这就是在日常生活中的好修行。　　现在我将上面的四点再归纳一下，这是各位可以自己订的功课：　　一、要订立一个可行的早课。　　二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。　　三、要随时检讨认识自己。　　四、要在日常生活中实行修行，随时抓住机会。　　因为在家人修行要靠自己，别人帮不了您多少忙，所以健康对您十分重要。近年来，美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病，这是一个好现象。希望各位同修对这一方面的新知识，尽量接受。您身体健康，住世久长，修行、种福、积功德的机会也就增加，非常重要。　　我自己近年来有三种警觉及一个目标，也想贡献给各位供参考及讨论：一、不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目标。〖不要以为一定有明天〗　　各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，「碰」的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫□的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！　　在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警觉──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。　　常听见做母亲的会说：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！」各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在正忙著替女儿照料孩子！　　也常听见在做事的朋友讲：我很喜欢学佛啊，可是现在每天上班，事情实在太多，不如等我退休之后，一定可以专心修行了。也有人说：现在那里有时间修行，现在得尽力赚钱，不然等退休之后，连生活都没有保障，还谈甚么修行。　　各位，我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时，和如曾问我一句话，改变了我们的观念。她说：「您知道您能活到几岁？」我说：「这件事可没有人能知道呀！」她说：「那么算盘不能打得这样如意呀！」各位，您们觉得怎样？六十年来，我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好几位了！　　去年年底，我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七，令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景，不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年中，共同参加第一次佛七的在家佛友，竟没有一人在此次重见。就我记忆所及，其中已有七位先后去世！如果这种事实还不能使我们相信无常的真理，实在可以说沈迷得太可怕了！　　所以，以为一定有明天，等明天再修的观念，是在家人修行的大忌。〖不要批评〗　　我所讲的批评是包括了批评事及批评人。　　不批评并不是说不辨是非，在您没有证入本性或空性之前，应该要辨别是非，应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□，一是要慎重三思，不要轻易批评；二是减少造恶业的可能。各位，我们得自己承认，我们的智慧实在不够，也没有天眼通，看不到一件事今后的影响如何，因此批评很容易有错误，或者有所偏，不够公正。错误、有偏或不公正的批评，害人害事，就会造成恶业，而最易犯的是口业。　　各位，喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现，是成佛的极大障碍，也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人，任何人都有他的长处及短处，重视一个人的长处，帮助他发展及发挥他潜伏著的长处，是真正善于教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。　　也有人讲，我是为他好，所以批评他。也有人讲，没有批评就没有进步。民主国家，就靠老百姓可以公开批评，以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评，须知道批评也会使人生反感，错误冤枉的批评更容易伤阴德。〖不要为烦恼所转〗　　各位，烦恼并不可怕，所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、退心都是由烦恼所引起，也即是为烦恼所转而产生的后果。　　记得中国对日本抗战的时候，我从德国回来，在中国昆明负责电话厂的制造部门，赶造军用电话机，上面逼得很紧。我那时才二十八岁，督促著员工日夜加班，根本没有休息，还要跑空袭警报，也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差，甚么工具都没法补充，往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的现象。近半年的工作，真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来，说我们还有近一千架的军用电话机没有交货，重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话，一声不响。他走了之后，我马上回家。写了一封辞职信，叫妻子和如送去给黄厂长。和如看著我，也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话，和如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我，半软半硬的叫我将辞职信收回。各位，毫无疑问，我那天是生了烦恼，而且为烦恼所转，因为我怨了黄厂长，我自己认为已经卖命到这种程度，而他还要来催逼我，因此灰心不干。后来想想，实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要，也没有顾虑到失业之后在昆明将怎样，和如及我两人的父母都在沦陷中的上海；更没有体会到黄厂长受到重庆的压力，而他却不能像我这样年少气盛，一气就辞职不管！各位，后果可能如此，这就是为烦恼所转。　　我们在修行的过程中，也常常会有这种情形，觉得已经学了很久一段时候，可是还不得要领，因而生起烦恼，为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行，极难有所成就，结果是浪费许多宝贵的时间，到头来还是没有把握，随著业报流转。　　因此，为烦恼所转是我们修行的大忌。各位，烦恼不必怕，它会自生自灭。一感觉有烦恼时，马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？还是放弃呢？这些后果乃是我们的大患，因为它们会像癌细胞一样扩大，果又变因，因又生果。烦恼已经早就过去了，可是这些后果会造成无穷的业障！所以，各位，我这第三点不要为烦恼所转，是在家人修行的一个重要点，盼望各位细心体会。　　现在是我的总结论，即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道，其实用不著我多讲。我所想贡献给各位的，只是我自己的一些经验。我以往的几十年中，虽也零零星星的读过一些佛书，做过一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并无一定的目标、标准或做法，只是随缘做做而已。所以，几十年中我划的这条小船，可以说尽是游荡于大海之中，没有确定的方向，也没有上劲得力的划。近三年来，因为研究了《金刚经》，对佛所讲的「菩萨于法，应无所住而行布施」颇能相应，遂将这句经文作为我修福修慧的指针。〖应无所住而行布施〗　　各位，「应无所住」是修慧，「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」连起来，就成为不住相的修福修慧，是无相功德。　　甚么叫做「应无所住而行布施」呢？我举一个例：　　在《地藏菩萨本愿经》中，佛说：「若未来世，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。」各位，请想一想，百千生中常为转轮王身，百千生中常为小国王身，这福报大不大？这就叫做人天福报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像，修复千年破旧的古观音像，都是这种人天福报。可是，人天福报，大是很大，还是有限的，为甚么有限呢？因为您有所住，住在那里呢？住在您是为自己求福，对象狭隘，所以福报有限，这就叫做有相布施，还不是「应无所住而行布施」。　　佛在《地藏经》中接下去又说：「更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。」发回向心，即是将此功德回向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是「应无所住而行布施」，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。　　所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀──随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德回向法界一切众生。　　各位，我这里所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚意。各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。(摘自《慧炬》第338,3 39期) ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 百毒不侵居士的两点补充：在末法浊世中做居士不容易,不出家想证道出轮回更是难上加难. 依我观察, 对于在尘世中上班工作的居士来说,少了以下两样恐怕今生了生死出轮回的希望渺茫. 1 觉了一切世间法本性无异于佛法,无论世间怎么千变万化,终不起惑,无所颠倒动摇. 2 乐于独处寂静,止息烦恼幻想,观六根六尘终究是妄非真. 常念寂灭无生, 令定意寂意增长. 以上两点不容忽视,所以着重提一下,以免学佛人只是多闻,却徒增我执烦恼, 所愿不果. 说起来就这么简单,愿各位同修好乐寂灭道,诸根寂静,早日成就解脱身. 　　________________________________________________________ 　　【明心斋】　　安禅居士zysswd@126.com发心主办的佛教书籍免费借书处，所有内容欢迎转载。　　“明心斋”佛教书籍免费借阅暂行办法：　　1，明心斋的佛教书籍是由许多居士发心集合成的，请恭敬法宝，保持书籍清洁完整。　　2，每一个想借书的同修，只需将要借阅书籍的名称、编号以及您的详细地址、邮编和收信人通知到安禅居士，安禅居士即给您免费邮寄过去。　　3，在收到书籍的一月内，请将您对该书是寄回、延期借阅还是留下作出决定，并告知安禅居士。　　4，如对有的书籍有留下想法，应该经过同意，否则取消借书资格。　　5，如您有已经看完的佛教书籍，而“明心斋”没有的，希望您能发心邮寄给“明心斋”流通，以便利益大家，“明心斋”将保留您对书籍的拥有权及随时索取权。　　6，为把“明心斋”办的更好，您如知道有好的书籍，请通知《莲海池会》，我们尽量想办法买到并将其加入“明心斋”。　　7，由于涉及版权，有些书不能扫描成电子版流通，请原谅。　　通信地址：　　山东省高密市交通路南首西侧亚泰大酒店向南第二户单文栋邮政编码：261500 　　　奉培宏乐输入19990602 F35-F41的书籍是明月师兄免费赠阅的！　　--------------------------- 　　流通书目　　佛教经书目录：　　-------------------------------经典类--------------------------- 　　书名出处书号　　《莲花生大士七章祈请经》格桑仁珍上师A1 　　《大圆满隆钦心髓》……A2 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　　　慈云斋　　千百年来碗里羹怨深如海恨难平　　欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声　　夜半声夜半声怨深如海恨难平　　欲消世上刀兵劫莫把众生肉作羹　　台湾疗养医院营养部主任谈吃素（1）　　问：近年台北市素食餐馆增加了不少，医院素食的却少见。但我知道贵院主张吃素，供给住院病患的食物也全是素食。不知这种主张是基于宗教信仰，医学抑或是科学知识？　　答：由于圣经上说，上帝创世时给人的食物是纯素的，所以今日一般人认为吃素是宗教原则。但事实上，科学已经证实：无论从保健或是肠子结构看，人都应当素食，特别是医院的病人，怎么说呢？我们知道肉类虽含有丰富的蛋白质，但也有许多增加人体器官负担的食物在内，如胆固醇、饱和脂肪、尿酸、尿素，都是我们身体不需要的东西，对身体有害而无益，特别是病人身体已病弱，肉食会使病体恢复缓慢。　　说到营养，素食包含各种谷类、豆类制品、水果、蔬菜、再加上牛乳，就是非常完善的营养。尤其是糙米、黑麦馒头、全麦面包，可供给足够的乙种维生素，并补充铁质，钙质及蛋白质，所以吃素绝对不会营养不良或使病人更衰弱，反而使病人器官能得到休息，不受肉类的污染及折磨。　　问：请问贵院所主张的素食与佛教寺庙的素食有何不同？　　答：和尚吃素，他们的素食较简单，青菜，豆腐，水果，似乎就概括了，因为他们不养儿育女，也不做太多的事，只是修身养性，静默打坐，所以所需的营养及热量或许这样就够了。至于我们医院，由于病友们需要较多热量及蛋白质以促进恢复健康，所以我们的素食必须包括更多种的食物：糙米、全麦、红豆、绿豆、花生、花生酱、黄豆制品……，加上各种蔬菜、水果。事实上，牛奶及仍是不必需要的，只是我们讲的是"医院营养"，所以要特别加上牛奶及蛋，以补充额外的蛋白质。若是健康的人即使不包括牛奶与蛋的素食，营养依旧可以平衡与充足。当然，对刚开始吃素的人来说，可吃点牛奶会比较有安全感，而且容易持续下去。　　有上面我说的，你一定发现我们所倡导的素食强调几点：（1）吃不碾白的五谷。（2）要吃豆类和硬壳果。（3）种类要吃的多而均匀。这可能是佛教寺庙的素食所没有的，因为他们惜福不贪，够了即可。　　问：中国人的食物，一般说来是已经接近素食性质，还需要提倡素食吗？　　答：中国自古以来以农立国，中国人不是很重肉食的民族，只是由于工业经济的成长，现在家家户户都有足够的钱能够顿顿鱼肉；也因此，使得我国的心脏血管病，由第四位死亡率跳到了第一位；而素食正是对付这种问题的主要武器，所以，今日实在比以前更需要提倡素食。素食绝对不含胆固醇与饱和脂肪，只要加上正常的起居、多运动，你就是最健康的人了。而且身上的器官，不必再为那些难消化的肉、肥油而疲于工作，心脏血管病又与你何有哉！所以劝你，不要为了七寸（口--喉咙）短短的味觉，而伤了身体，使病弱缠身。　　问：贵院手术后恢复健康的病人及产妇也吃素吗？对他们复健的速度有无影响？　　答：在美国加洲罗马琳达省，几乎一半人口都是吃素的；他们的孕妇、产妇经医院的体检，都绝对没有营养不良的现象。而且在罗省做过的一次儿童智力测验，智力高的儿童大多来自素食家庭。在本地，我们医院也有许多素食家庭，其家的孕妇、产妇也都正常的产下健康的孩子。但我们知道心理很重要，假如心理认为吃素没有营养，那么不要尝试，因为心理会影响生理。我们医院的病人，没当公共卫生人员给于健康指导后，都能接受素食，有的还说：特地；来素食医院清肠胃呢！　　我们身体复健需要蛋白质，蛋白质的丰富来源可分为动物性及植物性。动物性蛋白质来源每个人都知道，有鱼、肉，各种家禽、蛋等，而这些动物的食物却又多来自植物。植物性蛋白质来源，则有黄豆、红豆…….等豆类，及花生、腰果等硬壳果类，全壳类也有丰富的蛋白质。所以我们医院以植物性蛋白质供给病人，使病人直接得到蛋白质而不供应所谓"二手货"的肉类蛋白质，再配以全米全麦的制品，减少病体各器官的负担，病人更可早日恢复健康。　　至于素食对复健速度的影响，由于绝对素食的外科病人及产妇在本院并不多见，无法进行相对的比较；仅以观察少数仅见的素食病患而论，其复健速度不但不减慢，似乎比同类病人还要快些。　　问：请问如何才能克服吃素时心理上的缺乏感？贵院的病人喜欢吃素吗？有无病人出院后仍继续吃素呢？　　答：有些想要吃素或已经吃素的人，心理上会担心营养不够、身体衰弱，而若有所失；要克服这种心理，必须从根本上改变观念。观念与生活习惯的改变是由教育而来，好比小孩子看电视而知道要买什么糖、吃什么果。教育是唯一克服心理欠缺的方法，必须心理接受素食更能促进健康的事实，才能完全接受素食，否则不可能成为习惯。　　我们医院的病友，许多一开始都不能接受三餐都吃素的饮食方法，但经过公共卫生及营养工作人员的解说，几乎个个都愿意接受素食。坦白的说，他们不是每个都喜欢，因为吃肉的人习惯肉的滋味，素食当然没有肉味香（如狗吃屎也香），所以病人不喜欢素菜，但第二次来往住院的病人就可以适应了。病人出院后吃素的，也有好多例子：目前有位陈教授（曾任教于文化大学化学系教授），每餐特地到医院来吃素。有的病人常常回来买黑面包、黑馒头及一些素食产品。这就是他在观念上真的改变了，至于有多少人出院后仍继续吃素，我们没有做个统计。　　问：实行素食应注意些什么？　　答：素食并非就是青菜豆腐那么简单，但也不必认为要很伤脑筋地小心选择才能得到足够营养。想吃素的人，最要关心的是蛋白质够不够的问题。简单的说只要每日都吃到豆类及其制品，再加上面筋、花生、牛奶等，蛋白质就一定够了。也许您会问："应该吃多少呢？"每餐摄取以上所提的食物两种就够了，但必须吃糙米或胚芽米才更完善，因为糙米或胚芽米中补充了面筋所缺的氨基酸。甲种维生素可从深绿叶蔬菜水果获得，例如菠菜、空心菜、胡萝卜等。乙种维生素最丰富的来源，是糙米、胚芽米、全麦食品。丙种维生素在新鲜蔬菜水果中都很丰富。至于矿物质呢？凡是富于维生素的食物中，就有丰富的矿物质，所以我们根本不需要肉类。　　护生文摘　　＃　人对狗好，狗知人意　　人对狗好，狗知人意。一只良犬对于它的主人绝对服从，非常忠诚。当主人要它工作时，他会忠实地效劳，当主人负伤或处于险地，它会尽力帮助或救护；当主人遭到不幸或死亡时，它会无精打采，甚至断绝生念。　　有一次，一位训导员在追捕中不幸牺牲了，他所驯养的那条警犬，每天都跑到主人的墓前哭泣，就是不肯吃其他人给的食物，直到饿死。（据1983/1/1 1，新民晚报）　　＃　浯溪白驴　　王念义说，他的外祖父东川纪公，住在浯溪（在湖南境内），曾蓄养一头白驴，健康而又驯良，即使在饥饿时，也从不偷吃田中的谷物，因此外公很喜爱它。不久，这头白驴竟被人偷去了。　　一天，外公在一次偶然的机会，经过一处地方，这头白驴在老远处就已经看到了他，竟哀鸣起来，外公寻声找去，原是他所失去的那头白驴。外公便拿出四两银子把它赎回。　　后来，白驴因年老、体衰多病，有人曾劝外公不如把它杀了熬煎驴胶进补。但外公说："这驴在我家已效力了十多年，如今因老病而杀它，我是不忍心的。 "这时，白驴正在旁边听到了，竟流下感恩之泪。（出〈王念义述〉）　　# 陪同病狗求医　　1887年某天早上，有两只狗在医院门口狂吠，人们以为发生了什么意外，便走来察看。原来其中一只黑狗的脚爪受了重伤，另一只狗陪它到医院来求医。于是医务人员立刻把黑狗送入急救室抢救，终于挽救了黑狗的生命。一位名画家画下了这一感人的场面。　　按这幅十九世纪的名画，现存在英国皇家的医院里，画中的内容，即绘其事。　　（据1981年第8期科普文摘）　　慈云小谱　　# 酸菜丸子汤　　材料：酸菜一叶竹笋小半个姜丝少许水六碗芹菜末少许　　调味料：盐1/3汤匙胡椒粉少许香油1小匙　　作法：1，酸菜洗净切片，竹笋去皮切片　　2，锅中入水六碗，把所有材料一起加入煮开再加入调味料，盛于大碗中，洒上芹菜末即可。　　注： 1.目前市面上出售之丸子有面筋制品，皆可。　　2.面筋是用高筋面粉加水揉成面团，再入水洗，洗出沉淀之粉浆即为淀粉，洗出之面筋即为生筋，经再加工可制出各类食品，如面肠水丸。　　# 当归紫圆汤　　材料：泡开小香菇12朵紫圆（素鳗）3条当归1只红枣12粒　　参须1只枸纪1汤匙莲子半碗　　调味料：盐1/2汤匙香油1小匙热高汤8碗　　作法：1.每条紫圆切4段，入油锅大火炸呈金黄色。　　2.准备一炖盅，放入所有的材料及调味料，盖上锅盖放入电锅炖约20分钟就好，或放蒸笼蒸更好保持原味及鲜味。　　注：注意可在当归味汤炖好后，再入紫圆，恐炖太久太烂会散开。　　　　　　　　________________________________________________________________ 　　【以前推荐主页】　　中华佛教论坛：　　http://www.fojiao.net/ 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　　通讯录编者：仁然　　____________________________________________________________ 　　【专栏】改往修来的好工具------百过格（证圆提供）　　　　百过格　　日思百过知过能改勤息修正自是功德　　修清净学----根基于止恶修善止恶修善----落实于了凡四训　　了凡四训----得力于受持功过受持功过----圆满于心存诚敬　　心无诚敬----纵持于日记百过日记百过----亦流于虚文形式　　虚文形式----道基于其何有焉主诚存敬受持～勉之！勉之！　　1 生活起居异常。　　2 服装仪容不整洁。　　3 随地吐痰，乱丢垃圾，边走边吃。　　4 见地上垃圾未能随手捡起。　　5 个人或家里脏乱，洁僻之习未改进。　　6 尚有抽烟、喝酒、嚼槟榔之恶习。　　7 不守公共秩序，行车未遵守交通规则。　　8 进出不正当场所。　　9 工作不尽职，无敬业精神。　　10 生活没朝气，工作或修学效率差。　　11 与人相处不和睦，无团队精神。　　12 邻居同事或相识之人，见面未能微笑打招呼。　　13 未能敦亲睦邻，守望相助。　　14 遇残疾、老弱妇孺未能扶助。　　15 平时好看电视、报纸、杂志刊物。　　16 观看色情影片、刊物，身心犯邪淫。　　17 男女异常交往。　　18 昨日过今未改，不良之习气重犯。　　19 杀、伤害有情众生。　　20 贪图食、衣、住、行享受。　　21 偷盗或未经同意取走别人任何一物。　　22 六、十斋日、佛菩萨圣诞日，未能全素、断淫。　　23 平日早餐未能素食。　　24 任弃五谷或任何可食之物。　　25 不惜福，生活奢侈浪费。　　26 遇佛菩萨像或僧众，未起诚敬心问讯或顶礼。　　27 对父母不孝顺（让父母操心、生气）。　　28 对师长不恭敬，对兄弟朋友不忠信。　　29 与家人相处或夫妻相处，尚有不和睦。　　30 待人不真诚，态度贡高我慢。　　31 待人处世，不诚信或负人约定。　　32 待人处世，尚喜欢占别人小便宜。　　33 待人处世，尚怕别人占我便宜或斤斤计较。　　34 待人处世，学佛修行，尚以攀缘心行之。　　35 待人处世，尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心。　　36 早晚课未能按时圆满落实。　　37 念佛日中九次，十念法未能落实。　　38 平时未能把握时间修学，使其空过。　　39 佛法修学心不专、念不一。　　40 学佛修行，懈怠没恒心或起退怯心。　　41 遇缘该行未行，该舍未舍。　　42 帮助别人，无勇往直前之精神。　　43 助人为非一事，见人忧惊不慰。　　44 众生与正法有缘，未予积极引导。　　45 做生意以不正当方法手段谋取利益。　　46 有赌博、不务正业或涉及非法等，不劳而获之投机行为与心态。　　47 言语、动作不端正，粗俗不雅。　　48 口言粗暴，邪僻秽语。　　49 口言轻浮之语，讲话态度不稳重。　　50 以不实虚假之语，蒙骗他人。　　51 无益之闲谈或多管闲事。　　52 轻言妄谈，话多且无好话。　　53 讲话喜好夸大或强人出头。　　54 言行不实，或甚伤人，未生悔意。　　55 讲话速度音量不适当。　　56 说话未能恰到好处，或有打岔不礼之习。　　57 两舌挑拨离间，搬弄是非。　　58 论人是非，随意批评他人。　　59 为人口是心非，表里不一。　　60 毁谤三宝，破坏正法教育。　　61 以善言好语诈骗他人；以花言巧语讪诱他人。　　62 好闻赞叹之语，闻及生喜，未能观照；厌闻逆于耳之言，闻及生恼，未能反省。　　63 性情急燥，不能容忍一时之气。　　64 心量狭小，不能包容宽恕别人。　　65 纵情、任性，为所欲为。　　66 起心动念自私自利。　　67 心中暗举恶意害人。　　68 恶缘现前，心生烦恼、怀疑或起报复心。　　69 眼见耳闻，稍不顺意，随即心生不悦。　　70 观看人、事、物尚有不顺眼之心境。　　71 悭惜吝啬，不肯布施或布施心生悔意。　　72 不知命不认命，起分外营求之心。　　73 顺境现前或超越他人时，心生骄傲或态度贡高我慢。　　74 逆境现前或失意时，怨天尤人或轻视自己。　　75 稍不顺心，即唉声叹气或立即生气。　　76 见人成就心生嫉妒；见人有难幸灾乐祸。　　77 见好人好事未能心生欢喜。　　78 对亲情、名利执着，尚有患得患失感。　　79 五欲六尘之欲念尚重，生活过得无踏实感。　　80 是非来临无法及时观照以平常心面对。　　81 犯善小而不为，恶小而为之过。　　82 未能常思己过，反常见他人之过。　　83 妄想烦恼生起，无法及时观照以佛号取代之。　　84 平时心无正念，杂念妄想纷飞。　　85 今日心离道，生活过的忙乱或烦燥。　　86 对父母师长、有缘善知识，无日怀感恩之心。　　87 看别人优点自我学习，见他人缺点自我反省，尚未落实。　　88 时时生惭愧，日日起忏悔，尚未落实。　　89 生活以平常心、平等心面对，尚未落实。　　90 晨起念佛生喜心，日中念佛持净心，尚未落实。　　91 与人言谈和颜爱语，态度谦诚，尚未落实。　　92 以至诚恭敬心待一切人，尚未落实。　　93 存以温和、善良、慈悲之心，尚未落实。　　94 造福、惜福节俭之美德，尚未落实。　　95 内自谦，外礼让之美德，尚未落实。　　96 己所不欲，勿施于人，尚未落实。　　97 律己要严，待人要宽，尚未落实。　　98 逆来顺受，顺来不起贪着，尚未落实。　　99 不忍吃众生肉，菩萨慈悲精神，尚未落实。　　100 与人无争，于事无求，尚未落实。　　了凡偈语　　三年学了凡真做得心安心安而理得理得则迷破　　迷破方看透看透复看破看破自放下放下得自在　　自在即随缘随缘心清净清净念弥陀弥陀随时应　　日日知非日日改过　　改过的基础 -- 三心圆发　　1 羞耻心 -- 知耻能生大勇　　2 畏惧心 -- 知畏能生诚敬　　3 勇猛心 -- 知勇则能振奋　　_____________________________________________________________ 　　【辨别邪正】从一个佛门弟子的角度看法轮功事件 (增订版，有楞严和法轮经对照) 净安　　法轮功事件，可以算近来继科索窝问题之后，中文网上的又一焦点。作为一个经常看网的佛教徒，我个人对此颇为关注，两天下来也看了不少网友的高论，但好像还没有看到佛教界对此的反应。就凑个热闹，从佛教徒的角度对此也说上几句。　　其实，这个事件的发生是完全可以想象的。数月前，国内一家颇有影响的网络杂志，在连续的几期里组织文章批评法轮功害人致命，就曾收到大批的法轮功功友来信与电话。年初，针对佛教界在出版书籍与网络上的批评，李大师（也可能是其代言人）专门写了一篇“佛法与佛教”的文章，辩白其“大法” 与佛教的关系，并倒打一靶，将所有敢于批评法轮功的人，都定性为“破坏佛法”的邪恶之徒。（有兴趣的网友，可以自己去看这篇文章）。李本人则是在公开场合多次骂批评法轮功的何作庥院士为科学痞子。更有甚者，有报道，去年北京电视台，因为播出了批评法轮功的节目，法轮功友便示威直至电视台将那名记者开除。由此可见，随法轮功势力的扩大，他们对于外界的批评是不愿忍受的。只不过，选择这样一个敏感的时间，出现在敏感的地方，倒是让人着实有些吃惊。　　作者个人对于法轮功的注意起于来美后，几乎每个月，所在大学的华人网络都要收到免费教功的宣传。在网络上的几个佛教讨论区（主要是中华佛教论坛）和若干佛教徒个人主页的留言板上，法轮功弟子与佛教徒也曾有过几番 “较量”，每次的结果都是法轮功弟子弟子祭起“真、善、忍”的大旗，在重复若干李大师的语录后，摆出真理在手不必商量的态度而退出讨论。最近，在参加美国物理学会年会期间，甚至在留言板上看到法轮功的宣传以及其弟子们的聚会信息，其传播之广、影响之大，可见一斑。　　下面，试着从佛教的角度来看看法轮功，谈一些个人的感想。　　首先，站在正信佛法的角度上，法轮功不是佛法。中国佛教协会的评价： “一种打着佛法旗号具有民间宗教色彩的附佛外道”，是比较确切的。李大师的书中，有关佛教甚至基督教等低级错误比比皆是。例如，将基督教归入佛家的修练方法，不禁让两教人士笑掉大牙。再比如，著作中提起道家，说有什么武当、昆仑、峨嵋，这明显不是金庸的武侠看多了吗？至于论及佛法，那就更是错误百出了。比如三界、不二法门、八万四千法门等等佛教千年来延用的术语，到了李大师口中，都别有了一番解释。（详见陈星桥居士发表在法音杂志上的一篇文章，目前此文在网络上已经到处转贴）。其中最妙的当属不二法门，被解释成你修练了我这个“法门”，就不能杂修，也不能看其它宗教、修练方面的书。据说法轮功友们聚会，除了集体练功外，就是共同学习那几本“似浅似深”的现代语录经文，从中体会提高认识，真可以算是一种绝妙的现代洗脑术。　　应该承认，法轮功的修练方法，在一定阶段内对于身体是有些好处的。这一点，与其它许多曾经红极一时的气功没有很大差别。本质上，都是通过某种途径调动身体中积聚的能量，加上勤于练功带来的较合理生活起居习惯，以及基于大师崇拜而来的强大心理作用。一些法轮功修练者，练功后感受到身心的变化，是正常的。他们到处转贴的那个调查报告，也可能有一些真实的成份。这样的气功研究，我在国内也接触过一些，不能完全一概否定。总的来说，对于人体中存在的一些现代科学尚不能解释的现象，也不必一律斥为迷信，全国至少有上亿的人在练或者曾经练过气功，如果说完全没有效果，是不可能的。事实上，如果你坚持打太极拳或从事健身活动，也可以收到类似的效果。　　但法轮功的问题就出在，在没有可靠理论依据的前提下，无限夸大练功带来的生理变化以及其大师的法力（诚心修练者有大师的法身保护）。可怕的是，其功理曲解佛教的因果报应之说，功友生病，鼓励他们不去医院，靠练功“消业”。事实上，佛教从来没有这样的主张，据佛经记载，释迦牟尼佛及其弟子生病也是吃药的；当代佛教界的法师居士，病了也一样去医院治疗。因为这种练功消业而导致重病不愈致死的事例在就笔者个人所知，已有数例。其中一例，死者年仅26岁，在去年杭州某报纸上还有过专题报导。更为可怕的是，在网络讨论中，一些法轮功弟子对此不以为然，其理由之一是：“人吃饭，人可能会死，不能说吃饭有害。”理由之二是，“那么多人练法轮功治好了病，你们怎么不说”。甚至还有人反责问道：“你们佛教徒怎么这样着重肉身的死亡？” 另外，据说他们内部的解释，是有些人修练时精神到了法轮世界，暂时不肯回来了。　　其实，人体本身具有一定的抵抗力，通常现代人过于依赖药物而忽视自身的免疫系统。靠气功带来的一些生理改变与心理影响，在某些时候，确实是能调动起自身抵抗疾病的能力。但如果无限夸大，那么就必然酿成悲剧。数月前，在一佛教网页的留言板上，就曾看到转贴过来的一位网友的求助信，他的父亲迷信法轮功，身染重病还不肯去医院，希望精通佛教的人士能予以帮助。当主持该网站的法师去信时，已经晚了。不久，就看到这位网友留下了另一则留言，说他父亲因为没有及时治疗已经去世，临去世前说了这样的话：“法轮功是真是假，就以我为证明。”这样的悲剧发生在现代文明社会，实在不能不令我们深思。　　李大师是何许人也，大家绝不能因为他是个没有大学学历的粮店职工就等闲视之。在数年间发展出这样多的弟子，不是一个简单的骗子就能够做到的。据说，一些法轮功修练者在练功时，能看见李大师的“法身”，“法轮世界”。他本人编造的一套近乎神话的经历，固然不可信，据说连他母亲都说他在吹牛。但他可能确实有相当的本事，用现代术语叫特异功能，佛法里管这个叫神通。然而，在佛教里，神通是打坐修禅定到了一定阶段的正常生理反应，与佛法的根本义旨无关，更不是追求的目标。这正是佛教与种种打着佛门招牌的气功之本质差别。　　事实上，在佛教的首楞严经中，佛陀对李大师以及台湾的宋七力、清海这些打着佛法旗号，歪曲利用佛法的种种言行，早有预言，而且惊人的准确。下面试着将《首楞严经》中关于末法时魔事的几则预言与网络上公开的李大师的讲话著作进行对照。【】内为佛经，“”内为李大师的话。为方便网友对比，（）中略加批注。　　【口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。】　　“现在，佛就比较多了。划分起来就是如来也管一些佛，那些佛没有达到如来层次，超过菩萨就叫佛，大菩萨也叫佛，甚至把罗汉、菩萨也称做佛……” 　　“超过如来层次的佛多的数不胜数。”（佛有大小）　　“……，到了佛的境界时性别就恢复到主元神的性别，男佛就是男佛，女佛就是女佛了。”（男佛女佛）　　【自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律。】　　“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯。”（自言是佛：李大师倒也不怎么喜欢自言是佛，因为他一向自认为比佛层次高。）　　“禅宗到了后来，就越来越不行了。……其实，禅宗一代不如一代，达摩自己也说只能延续六代。”（谤禅）　　“如何对僧人和居士做工作？　　随着时间的推移，他们恐怕要落到最后去认识。……有一部分人可能要还俗；有一部分人要修法轮功，会出现这样的问题，那是以后的事了。……” （身著白衣，受比丘礼：意思即作为在家人，接受出家人礼拜并传授他们修法。）　　【诽毁戒律，轻贱出家。】　　“至于其中说五戒、十恶十善都是原始佛教中的。我们不讲戒，……” （诽毁戒律）　　“和尚、喇嘛也是人，他们爱干什么干什么。他们干的事不是佛干的，也不是佛叫干的，常人把这些看得很重。” 　　“有很多和尚写书啊，表面好象在弘扬佛法，可骨子里是为了名利。有人问我，他怎么样啊？我说你别看他名气很大，随意去解释佛经，宣扬自己，其实他早在地狱里了。现在就是末法时期。和尚都很难自度了，何况度人哪！ “（轻贱出家）　　【口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】　　“还有一层东西就是原始神。给现在修炼人讲那个没用，是不可思议的，达不到那一步。……”（元佛）　　【口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界。】　　“说修炼法轮大法就到法轮世界去，现在人有多少亿啊！将来学大法的更多，……，修不圆满的可去高层空间也是美好的。我们学员中有一大部分是不同高层次来的，得法之后就回到自己原来的世界中去了。” 　　“不是变成佛了，是返本归真嘛。修炼好，返回去”（与汝相随归某世界）　　类似的对应还可以找到很多，在此无法一一列举，容后专文阐述。当我们看了上面的对照之后，除了为佛陀洞察未来的甚深智慧所折服外，更多的是对李洪志等人的背景与目的的不寒而栗。佛陀在首楞严经中指出，这类人的结局多为“弟子与师，俱陷王难”（现代话说，就是获罪于政府），本人的神通退失，信徒散去。这几点在台湾的宋七力、大陆的张小平等人身上已经得到应验，清海在台湾与海外的影响也渐渐减小，据说，台湾当局也正在清查她骗取信徒钱财的问题。　　法轮功能够快速发展的社会因素，除了健身治病外，则是它对信徒道德水准的一种自我标榜，强调修练者在道德上高于“常人”。在任何普遍道德水准下降的社会，这种片面宣扬道德的行为都必然是有一定市场的。人们不甘心在社会的物欲横流中堕落，又不再愿意接受传统形态的思想教育，加上过去多年来对宗教的反面宣传，对于各宗教也大多有一些反感。那么接受这种既健身、又提高“心性”的兼具气功与宗教（以及社交功能）的混合体，岂不是一举几得的美事？　　从文化层面上看，近年来的传统文化热，以及飞碟、特异功能热等，都为法轮功教义的传播提供了铺垫。李大师那套（伪）科学理论，基本上似是而非，虽然信口开河，缺乏依据，却又能许多“解释”现代科学所不能解释的问题，有人将之比作科幻毒（读）物并不过份。相对于正统佛教深奥的义理、道家丹道高深的修练方法、以及儒家的四书五经，现代人更容易接收简单通俗的法轮功功理，看看法轮功的书，虽然有不少耸人听闻的臆想，例如地球文明已经产生灭亡了81次、现代科技来源于外星人、网络和计算机是外星人控制地球的工具、人类已经被外星人渗透控制等等，但许多基础的传统伦理道德和民间对佛道的一些模糊理念也被包含其中。　　作为大陆政府与佛教界，应该从这此事件吸取教训。政府的法律规定，宗教活动必须在宗教场所进行，这样，正统的佛教基本上局限在寺院与少部份佛门居士那里。对于大多数需要信仰的人，他们最容易接触到所谓佛法的机会，反而可能是法轮功这类的“佛家”气功。出于种种原因，出家法师或在家居士要在公开场合作有关佛法基本知识与方法的报告是很难的。而法轮功以半地下、网络式、传销式的集体教功形式传播，却在短短数年间发展了可观数量的信徒。　　不久前，在四川慈云寺曾经发生过法轮功修练者阻止佛教徒进寺院的事件。其理由在李大师的书里不难找到。根据他的说法，很多佛像上都附了什么精，拜不得，弟子必须丢弃佛经、佛像，专门供上他李大师用电脑技术合成的，身批袈裟背后放光端坐莲台的“现代佛像”。（顺便提一句，这招也非李大师独创，比他出道更早的张宏堡大师早就搞过）。大陆兴起气功热以来，佛教界对于各“佛家”气功一直是基本保持沉默与谨慎态度的。对于法轮功除了不承认其为佛法外，较严厉的公开批评仅始于去年年初前后，这也几乎是对各“佛家” 气功唯一的一次批评。相反，李大师在他的书里，针对佛教界存在的一些问题，加以个人的臆想与夸大，把传统的佛教批得一无是处（其他基督教等自然也救不了人），只有他自己才是这末日的救世主。　　其次，我们的教育体制中，向来只有政治、哲学课而没有宗教常识方面的课程。对于宗教，以诸如“精神鸦片、虚幻反映、唯心主义世界观”这样的简单定义一语带过，没有正视宗教信仰数千年来存在的客观事实及其对社会心理、伦理道德体系的巨大影响。这样，很多人一方面缺乏对于宗教方面的最基本的常识，另一方面，基于佛教在中国两千年的深厚影响，对讲求慈悲为怀，普渡众生佛法有着一定的好感。当遇到这类自称佛法（甚至高于佛法）的大法时，缺乏辨别真假的能力，加上大师的种种迎合人们心理的宣传和各级辅导站老弟子的“热心帮助”，难免误入其中。其实，稍具宗教常识的人，都能从李大师那几本现代经文中看出低级错误。（用一位网友的话说，这个自称是佛法2.0版的大法，不但与1.0版毫不兼容，还反回头说旧版是统统错误的）。但偏偏按我们的教育体系培养出来的许多硕士、博士，连佛教、基督教到底是怎么回事，还是搞不清楚。这样看来，法轮功常宣传的多少博士、教授修练法轮功也就不足为奇了。　　另外，正统医学与科研部门对于气功的研究重视不足甚至完全不予承认，也形成了气功治病完全游离于医学之外的局面。往往是信科学去医院看病的人丝毫不信气功，而一些人练了功的就不肯再去医院。这样无疑增加了练功丧命悲剧发生的可能性。如果有关部门能对气功的生理效应进行深入客观的研究，从正面引导广大气功修练者以气功保健，但在遇上气功不能应付的重病时及时接受医院的治疗，一些现代迷信造成的惨剧将可能避免，而少数江湖骗子也将渐渐无机可乘。　　再谈几句与佛教无关的题外话。曾有传言政府欲将法轮功定义为非法组织或邪教，其实目前情况尚没有这样严重。大多数参加修练法轮功的功友，都是为了身体健康的目的，外加集体练功也是一种类似国外教会的社交活动。绝大多数人是不可能怀有政治目的的，也不是真的那么忠心耿耿于大师。要知道，当年热烈追随张香玉、张宏堡的也曾经是这批人。对于这样一种拥有相当民众基础的类似民间宗教的组织，单纯的压制往往会适得其反，引发练功群众与政府的对立。政府与社会舆论应该对于人们的道德信仰等精神领域问题，给予真正足够的重视，并找出一些实际可行的解决方案。　　有趣的是，在中文网络各讨论区一片声讨乃至谩骂法轮功的声浪中，法轮功号称上亿的功友却反应甚微，除了有人转贴了一些歌颂法轮功和李大师的文章外，面对面的讨论与辩解还几乎没有见到。可以说，在社会稳当的前提下，法轮功的示威是不会带来很大政治问题，也不具备制造社会动乱的能力与动机。如果能在舆论宣传上给予正确的引导，让误入法轮功的人了解到各地所发生的迷信法轮功无辜丧命的实例，并从根本上揭穿其伪科学、假佛法的本质，再进一步揭露该功法真实经济运作与组织形式的内幕，这个具有浓厚宗教色彩的 “气功大法”久之将被自然淘汰。古今中外，宗教骗子、狂人多的很，嚣张一时的也大有人在，最后却还剩下几人？原稿写于99.4.28，修改完成于99.5.21. 　____________________________________________________________ 　　【因果实录】　　因果轮回实录　　俾得窥因果报应之若事若理，明了无疑，展转劝化，俾修省有自，不敢作恶，则天灾人祸，无形消泯，是诚根本之救治，其利溥矣。　　九字谨持：凛因果，戒杀淫，严义利。　　三言永励：厉俭勤，薄享受，广仁慈。　　百忍劝世文　　人间和气福运开，家中吵闹便生灾，　　暗中再加邻居笑，定规没有好日来。　　夫妻姻缘前生定，夫唱妇随万事成，　　百世修来共船渡，千世修来共枕眠。　　丈夫不可嫌妻丑，妻子切莫嫌夫贫，　　妻子丑陋前生定，夫家贫苦命生成，　　命好不到贫家去，命穷难进富贵门。　　夫为家门图发达，妻勤节俭助良人，　　平心思念姻缘美，等级无分敬如宾。　　因果轮回实录叙　　吾友俞君明哉，感世道日非，天灾人祸，循环交迫，莫可挽救。此之现象，果何自而来乎？昧者自昧，明者自明，若不仗清醒者警发晨钟，则莫能觉迷昧者之幻梦。举世滔滔，杀盗淫妄，乃感召天灾人祸之确因，此理实极明显，闻者试省而察之，当噤然而惧，恍然而觉。夫因果岂空谈理论而已，自古迄今，历史笔记之所载录，邻里闾巷之所闻见，班班凿凿，岂欺我哉。证之佛说三世因果之理，探本穷源，无可讳辩，苟犹不信，可谓丧心病狂！吾师印老法师尝曰："今天下之灾祸，种因在宋儒辟佛，拨无因果，徒以诚意正心教人，难矣。不信因果报应，而能诚意正心者有几人？上智者不易得，中下之人，虽有因果报应之昭箸，犹难自克。再从而辟之，是诚启小人肆无忌惮，欲其不杀盗淫妄，岂可得乎。"吾友有鉴于是，欲将因果报应之说，普遍宣传，使妇孺习闻，而泯邪僻之萌,诚为根本之救治。以历史笔记不能普及,乃选前人真诚可靠及近时事实确凿之记载，属余译成简明之白文，以便稍识字义之男女老幼，互相讲阅，俾得窥因果报应之若事若理，明了无疑，展转劝化，俾修省有自，不敢作恶，则天灾人祸，无形消泯，是诚根本之救治，其利溥矣。愧余之笔，未能畅达，有负吾友！　　一九三四年春陈慧昶谨叙于弘化社　　因果轮回实录　　印光法师鉴定　　轮回类　　说人同物死后灵性不灭之理（黄涵之居士）　　黄涵之先生说：灵性是不会变、也不会灭，灵性在人身体里，象人住在房屋里，身体会死，灵性不会死，灵性离开了身体，就叫人死了，实在死的是身体，灵性并没有死，不过灵性同身体离开了。灵性离开了身体，就象人不住在这所房屋里了。若是这人活的时候造孽，他的灵性就要投到畜生的身体里了，但是，身体虽然变了畜生，灵性实在还是这一个，象换了一所房屋一样。所以说畜生的灵性，是同人一样。好比药草虽在锅里炮灸煎煮，性平和还是平和，毒的还是毒，无情的草木将它烧成了灰，它的性质尚不灭，哪有人和一切动物的灵性，反不如草木，而会消灭呢！　　红庙僧堕落轮回（竹窗随笔）　　莲池大师说：总戎杨公对我说，他死去的哥哥，在十三四岁时，忽说北方口音的话，说平常只说南方好、南方好，又叉开两手说，现今生在这里，来得好、来得好，问他什么缘故？他说前生是山东某处红庙里的和尚来投胎的。老总戎以为是妖，要打死他，他从此不敢再说，第二年就死了。　　二猪对语（见闻录）　　藕益大师说：淞江有一人姓朱，专做收买猪子卖肉的生意，崇祯己卯年正月，一夜二更时，到厕所大便，听得有人说话，疑是盗贼，拿了棍寻去，这声音乃在猪圈里，一说苦得很，我明天要挨杀了。又一说，你应当做猪七次，今已六次，罪苦快脱离了，我应做猪五次，今才第一次，我的罪苦长得很呢！这人听了猪子说话，才晓得畜生完全是人转变的，从此不做卖肉的生意了。　　投猪还债（见闻录）　　藕益大师说：南安县山里，有居民半夜起来，看见一人，赶了一人到邻居家去，那人不肯进门，说我只欠他家三分银子，赶他的人，用杖打他进去，居民看了很奇怪，明天早起到邻居家探问，生了一只猪，心疑这猪的价钱，不止三分银子，没多日，这猪落在粪坑里淹死了，果然有人出三分银子买去。　　投牛还债（见闻录）　　藕益大师说：湖州府武康县有一差役，在路上遇一男人两女人，他跟了走，到一姓骆的乡绅家门前，这三人，一同进去了，很为奇怪，等到将夜，不见出来，问看门人，以为胡说，两人争吵，主人得知，也很疑心，查问各房有无生产，只有牛棚新生三只牛，一雄两雌，主人叫差役去看，三只牛的毛色，同那三人的衣服，是一样颜色，这三人是投牛了。后细打听，都是欠骆家租米的人，三支牛长大，力有大小，力大的是欠债多的，力小的是欠债少的，竟是分毫不差。　　二猪谋逃命（隋书）　　隋朝开皇末年，有渭南人，寄宿在一人家，半夜听得猪说话，一猪说年底了，明天要杀我作菜了，到哪里去躲呢？一猪说到水北边姐姐家去，二只猪竟同逃去。天明主人不见猪，疑是寄宿人偷藏，告知主人夜里听得猪的话，果然寻到了。　　尤廿三死后投牛（夷坚丙志）　　洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死，那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，肋下黑毛长成七字，是"尤廿三曾作牢子"，他穷时是作看监牢人，暗做恶事，所以投了牛，他儿子拿二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了挨杀死。　　犯邪淫死后投猪（果报见闻录）　　灵隐晦大师说：康熙八年六月，苏州城过街桥赵德甫豆腐店，有两只猪，要卖二两五钱银子，十五日夜猪忽说话，说我们因前世犯了邪淫，今生投猪，快要挨杀了。赵德甫夫妻当作街上走路人说话，仔细一听，这声音乃在猪圈里，很惊奇。十六夜，又听得一猪说，今天是中元节，地官赦罪，玄妙观作黄籙大醮，我们要能免了杀，一同到西园去修行，一猪说我愿意到玄墓去，赵德甫夫妻听了，更害怕，这事传出，邻居汪俊思，出了一两六钱银子，买了放生，许孝酌亲见此事。　　变猪还债（果报见闻录）　　康熙癸丑年春，常熟横塘屠户刘七，一两银子，买了一只猪，因忙，请人代杀，夜里猪变人说道，你今天肯出一两二钱银子买我，我前世该那人的债，就算还完了，可以投人。现因少卖二钱银子，还要投猪一次，补还他的债，此次你亲自杀我，只挨一刀的痛苦，请人代杀，怕要多受几刀的痛苦。那猪又托梦卖猪的人说，我前世该你一两二钱银子，你今天只卖我一两银子，我还要投猪一次补还你，卖猪的人说，不要你补还，猪说，你虽不要我还，那阴间的官，不肯允许，但是卖猪杀猪，都是很罪过，劝你们不要做这生意。第二天，卖猪人同杀猪人当面说出这梦，心里害怕，从此都改了业。　　奸淫寡妇死后投猪（果报见闻录）　　昆山，邬翙如，向人要条银，还他两支小猪，岁如欠内兄沈伯蘧的银子，也将这两只小猪作抵。康熙十二年十二月二十八夜，他阿弟邬右式，梦在猪圈边，遇一男人说姓李，生前因奸淫一寡妇，今罚投猪，四蹄白色的猪是我，你哥哥要拿我抵还沈伯蘧的银子，伯蘧是我的女婿，你可说明这因果，叫他切不要杀我，右式梦醒了，家中人刚刚在猪圈里捉这猪，说明此事，邬翙如兄弟，亲送这猪到安禅庵放生。　　变驴还债（果报见闻录）　　康熙二十年，旌德县十二图地方，刘英，号叫惟一，作按察使的书办，前在宁国县放债，因路远，买了一只驴坐骑，一次到东岸地方，那驴不肯快跑，仆人用鞭痛打，驴忽说话，说前世少债不多，今将还满，不要打我，刘惟一听了大吃一惊。后在东岸造一凉亭，给过路人歇脚，从此很做好事，子孙都入学。　　犯贪业堕落投驴（果报见闻录）　　金陵华山有一居道人，不信因果报应，贪吃库房的东西，后淹死在门前戒公池里，托梦达照和尚说，我已投了驴，明天要来还债。第二天果然来了一只驴，叫它居道人，就很快跑来，且常到库房想吃东西，象前身做人的脾气一样，几年后，落在池里淹死了。　　_____________________________________________________________ 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