《莲池海会》第十二期

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来, 无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。【佛学电子刊物---莲池海会】第十二期 99-05-11 订阅取消办法在刊物最后，请留意。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 本期新增栏目《慈云斋》，由无尽灯居士主办志气须刚烈，功夫用软磨。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ [编辑寄语] 希望大家发心参与中华佛典宝库的录入与校对工作，润泽万代。 http://person.zj.cninfo.net/~buddha/ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ※ ※ ※ ※ 【佛学电子刊物---莲池海会】 ※ ※ ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本刊物内容没有版权，欢迎转寄、翻印、流通，如无明显错误，请勿擅自更改。本期目录【净土指南】夏莲居大德自警录选读【生字注音】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（新全）【净宗泰斗选介】善导大师略传【大师文选】善导大师《观经四贴疏》精华选读（连载一）迷信，正信与实信【明心斋】本期没有更新，请参考上期【慈云斋】NEWS！医学博士为什么要素食慈云小谱/慈云祥语【网络参学】丝路佛学/心香一瓣【友情刊物、莲友通讯录】新增3位有志同修【专栏】怖地狱苦，发菩提心(2) 【辨别邪正】到底是谁在破坏佛法？香港《信报》文摘（三篇）【信息专栏】请关注！ ====================================================== 【净土指南】夏莲居大德自警录选读未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。学道有两字秘诀曰：真干。真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。真干者，向道之心过于饥渴饮食。有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠，一毫自恕则非干。真则三心圆发，干则六度兼修。学者须先打破自欺一关，始有商量处，须灼然见得自己满身过失，功夫始有著手处。此二关不破任你谈玄说妙，终是门外打之绕。但有一毫凡情圣解夹杂於念佛中，即是自欺，即非老实。无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念。念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识。随识即染，依智则净。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞。坦坦荡荡鉴空衡平即第一念也。若计较人我瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲。徇欲即暗，循理则明。功夫非至身心闲淡处不得谓之入门。所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳。觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。热忙，伶俐，皆与道背驰者也。何谓热忙，世情正浓之谓也。何谓伶俐，不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人去道最远。欲知将来结果，只问现在功夫。净土法门，非深明宗教者不信。念佛之乐，非真用功者不知。（印光法师语）以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。 [仁然按：]读来真象一面镜子一样，惭愧！我就是一个热忙伶俐汉哪！ _____________________________________________________________ 【常诵佛经生字注音】本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原句，具体位置请参考经典。现在已经有lgs、chennp、道祥、宋浩等师兄愿帮忙输入生字注音，万分感谢。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》生字注音法会圣众第一原字(简化字异体字) 原句标准注音同音字备注耆佛在王舍城☆闍崛山中 qí 奇闍阇佛在王舍城耆☆崛山中 dū 都有些版本注“舌”(shé) 崛佛在王舍城耆闍☆山中 jué 决與与 ☆大比丘眾萬二千人俱 yǔ 雨眾众與大比丘☆萬二千人俱 zhòng 中萬万與大比丘眾☆二千人俱 wàn 万聖圣一切大☆ shèng 胜達达神通已☆ dá 达憍骄尊者☆陈如 jiáo 骄不读“桥” 犍大目☆连 qián 虔也可读“肩” 葉叶尊者迦☆ xiè 谢難难尊者阿☆ nán 男彌弥 ☆勒菩薩 mí 迷勒彌☆菩薩 lè 乐德尊普贤第二護护又賢☆等十六正士 hù 户惟善思☆菩薩 wéi 围觀观 ☆無住菩薩 guān 官寶宝 ☆幢菩薩 bǎo 保幢寶☆菩薩 chuáng 床不读“童” 寂 ☆根菩薩 jì 记權权行☆方便 quán 全兜捨☆率 dōu 斗(阴平) 率捨兜☆ shuái 帅此处不读“律” 降 ☆王宮 jiàng 奖棄弃 ☆位出家 qì 气慧以定☆力 huì 会降 ☆伏魔怨 xiáng 祥魔降伏☆怨 mó 磨歸归天人☆仰 guī 龟惱恼破煩☆城 nǎo 脑壞坏 ☆諸欲塹 huài 怀(去) 塹堑壞諸欲☆ qiàn 欠此处不读“赞” 濯洗☆垢污 zhuó 浊此处不读“敌” 垢洗濯☆污 gòu 够顯显 ☆明清白 xiǎn 险貯贮 ☆功德 zhù 住療疗救☆三苦 liǎo 辽灌升☆頂階 guàn 观階阶升灌頂☆ jiē 皆闍阇作阿☆黎 shé 蛇行常習相應無邊諸☆ xíng 兴(阳平) 剎諸佛☆中 chà 差此处不读“沙” 譬 ☆善幻師 pì 屁幻譬善☆師 huàn 患異异現眾☆相 yì 艺實实 ☆無可得 shí 十導导開☆群生 dǎo 倒猶犹 ☆如電光 yóu 由網网裂魔見☆ wǎng 往纏缠解諸☆縛 chán 禅縛缚解諸纏☆ fù 付遠远 ☆超聲聞辟支佛地 yuǎn 苑聲声遠超☆聞辟支佛地 shēng 升滅灭於此中下而現☆度 miè 灭華华，花隨時悟入☆嚴三昧 huā 花嚴严隨時悟入華☆三昧 yán 研總总具足☆持百千三昧 zǒng 总禪禅住深☆定 chán 蝉睹覩悉☆無量諸佛 dǔ 赌遍 ☆遊一切佛土 biàn 变不读“片” 行住普賢☆ héng 恒諦谛心常☆住度世之道 dì 帝藏受持如來甚深法☆ cáng 仓(阳平) 興兴 ☆大悲。愍有情 xīng 星愍悯興大悲。☆有情 mǐn 敏慈演☆辯。授法眼 cí 瓷惡恶杜☆趣。開善門 è 厄此处不读“乌” 拯 ☆濟負荷。皆度彼岸 zhěng 整濟济拯☆負荷。皆度彼岸 jì 计議议智慧聖明。不可思☆ yì 义邊边無量無☆ biān 编欲 ☆界天 yù 浴梵諸天☆眾 fàn 饭悉 ☆共大會 xī 息大教缘起第三爾尔 ☆時世尊 ěr 耳赫威光☆奕 hè 喝奕威光赫☆ yì 衣融如☆金聚 róng 荣變变數千百☆ biàn 遍悅 ☆豫清淨 yuè 月豫悅☆清淨 yù 俞巍光顏☆☆ wēi 危瞻喜得☆仰 zhān 占袒偏☆右肩 tǎn 坦勝胜最☆之道 shèng 圣耶為念過去未來諸佛☆ yé 爷耀何故威神顯☆ yào 要殊光瑞☆妙乃爾 shū 书哉善☆,善☆ zāi 灾哀汝為☆愍利樂諸眾生故 āi 挨樂乐汝為哀愍利☆諸眾生故 yào 要羅罗供養一天下阿☆漢 luó 箩劫布施累☆諸天人民 jié 结蜎 ☆飛蠕動之類 xuān 喧此处不读“冤” 蠕蜎飛☆動之類 rú 如類类蜎飛蠕動之☆ lèi 泪靈灵諸天人民一切含☆ líng 零矜 ☆哀三界 jīn 金闡阐光☆道教 chǎn 产萌欲拯群☆ méng 盟優优如☆曇花 yōu 优曇昙如優☆花 tán 谈饒饶多所☆益 ráo 绕礙碍無有障☆ ài 爱頃顷能於念☆ qǐng 请億亿住無量☆劫 yì 衣暢畅究☆無極 chàng 唱極极究暢無☆ jí 及聽听阿難諦☆ tīng 厅當当吾☆為汝 dāng 当為为吾當☆汝 wèi 卫汝吾當為☆ rǔ 乳法藏因地第四數数無央☆劫 shù 庶應应如來。☆供。等正覺 yīng 英逝善☆。世間解 shì 世御調☆丈夫。天人師 yù 雨講讲說經☆道 jiǎng 奖歡欢 ☆喜開解 huān 欢尋寻 ☆發無上真正道意 xún 旬發发尋☆無上真正道意 fā 发號号 ☆曰法藏 hào 好踰喻修行精進。無能☆者 yú 鱼詣诣往☆佛所。頂禮長跪 yì 意禮礼往詣佛所。頂☆長跪 lǐ 里跪往詣佛所。頂禮長☆ guì 贵伽即以☆他讚佛 qié 茄他即以伽☆讚佛 tuō 拖此处不读“他tā” 讚赞即以伽他☆佛 zàn 暂匿日月火珠皆☆曜 nì 逆曜日月火珠皆匿☆ yào 要塵尘內心清淨絕☆勞 chén 陈勞劳內心清淨絕塵☆ láo 牢過过超☆無邊惡趣門 guō 过趣超過無邊惡☆門 qù 去瞋嗔無明貪☆皆永無 chēn 衬(阴平) 惑 ☆盡過亡三昧力 huò 或盡尽惑☆過亡三昧力 jìn 近恆恒假令供養☆沙聖 héng　横運运常☆慈心拔有情 yùn　孕證证唯佛聖智能☆知 zhèng 政縱纵 ☆使身止諸苦中 zòng　粽至心精进第五偈法藏比丘說此☆已 jì 技廣广願佛為我☆宣經法 guǎng 广寧宁 ☆可得否 níng 宁歷历經☆劫數尚可窮底 lì 力窮穷經歷劫數尚可☆底 qióng 穷剋克會當☆果 kè 克攝摄汝應自☆ shè 设歲岁經千億☆ suì 碎麤粗國土☆妙 cū 粗選选 ☆擇所欲 xuǎn 选擇择選☆所欲 zé 泽恭 ☆慎保持 gōng 公慎恭☆保持 shèn 甚胝於彼二十一俱☆佛土 zhī 之稽 ☆首禮足 qǐ 起此处不读“鸡” 繞绕 ☆佛三匝 rào 扰(去声) 匝繞佛三☆ zā 扎習习修☆攝受 xí 席发大誓愿第六獄狱無有地☆ yù 玉餓饿 ☆鬼 è 厄禽 ☆獸 qín 琴獸兽禽☆ shòu 寿焰以及☆摩羅界 yàn 炎耨阿☆多羅三藐三菩提 nòu （奴豆切）藐阿耨多羅三☆三菩提 miǎo 秒不读“貌” 墮堕不復更☆惡趣 duò 舵潔洁端正淨☆ jié 結貌若形☆差別 mào 冒醜丑有好☆者 chǒu 臭(上) 徹彻皆能洞視。☆聽 chè 撤養养周遍巡歷。供☆諸佛 yǎng 氧離离遠☆分別。諸根寂靜 lí 丽涅證大☆槃者 niè 聂槃證大涅☆者 pán 盘觸触見我光明。照☆其身 chù 畜壽寿 ☆命無量 shòu 受稱称 ☆歎我名 chēng 撑樂乐聞我名號。至心信☆ yào 要逆唯除五☆ nì 溺誹诽 ☆謗正法 fěi 匪謗谤誹☆正法 bàng 磅堅坚 ☆固不退 jiān 间迴回復以善根☆向 huí 回晝昼一心念我。☆夜不斷 zhòu 咒斷断一心念我。晝夜不☆ duàn 段臨临 ☆壽終時 lín 林臾經須☆間。即生我剎 yú 于繫系聞我名號。☆念我國 xì 细遂欲生極樂。無不☆者 suì 岁悔聞我名字。即自☆過 huǐ 毁婦妇國無☆女 fù 付厭厌 ☆患女身 yàn 燕樂乐聞我名字。歡喜信☆ yào 要行菩薩☆ 梵☆ héng 恒漏所受快樂。猶如☆盡比丘 lòu 漏祕善談諸法☆要 mì 密鐘钟說經行道。語如☆聲 zhōng 中補补究竟必至一生☆處 bǔ 捕處处究竟必至一生補☆ chǔ 楚被披 ☆弘誓鎧 pī 披此处不读“贝” 鎧铠被弘誓☆ kǎi 凯行修菩提☆ héng 恒行 ☆普賢道 xíng 兴(阳平) 雖虽 ☆生他方世界 suī 岁(阴平) 樂乐或☆說法。或☆聽法 yào 要麗丽國中萬物。嚴淨。光☆ lì 利瑩莹光☆如鏡 yíng 营覩睹眾生☆者 dǔ 赌際际下從地☆。上至虛空 jì 记殿宮☆樓觀 diàn 店樓楼宮殿☆觀 lóu 娄熏其香普☆十方世界 xūn 勋行眾生聞者。皆修佛☆ xíng 兴(阳平) 逮皆悉☆得清淨。解脫 dài 代普 ☆等三昧 pǔ 浦獲获 ☆陀羅尼 huò 或轉转現證不退☆者 zhuǎn 转必成正觉第七憂忧長夜無☆惱 yōu 优行淨慧修梵☆ héng 恒冥消除三垢☆ míng　明厄明濟眾☆難 è 遏不读“危” 捨舍悉☆三途苦 shě　设(上) 行所行慈愍☆ xíng 兴(阳平) 動动大千應感☆ dòng 洞震應時普地六種☆動 zhèn 振积功累德第八弘發斯☆誓願已 hóng 红廓開☆廣大 kuò 扩此处不读“郭” 獨独超勝☆妙 dú 读衰無☆無變 shuāi 帅(阴平) 積积 ☆植德行 jī 机行積植德☆ xíng 兴(阳平) 行 ☆寂靜☆ xíng 兴(阳平) 勸劝和顏愛語。☆諭策進 quàn 券行莊嚴眾☆ xíng 兴(阳平) 軌轨 ☆範具足 guǐ 鬼範范軌☆具足 fàn 饭諂谄無有虛偽☆曲之心 chǎn 产不读“陷xiàn” 業业善護口☆。不譏他過 yè 页譏讥善護口業。不☆他過 jī 机儀仪善護身業。不失律☆ yí 移眷 ☆屬 juàn 卷(去) 屬属眷☆ shǔ 属著着無所☆ zhuó 浊樂乐但☆憶念 yào 要豪 ☆姓尊貴 háo 号栴猶如☆檀 zhān 占檀猶如栴☆ tán 谈缽钵優☆羅華 bō 拨端色相☆嚴 duān 短(阴平) 樂乐利☆有情 yào 要圆满成就第九行修菩薩☆ héng 恒酬但以☆願度生 chóu 绸閻阎 ☆浮提 yán 严浮閻☆提 fú 符繞绕恭敬圍☆ rǎo 扰皆愿作佛第十蓋盖金華☆ gài 丐後后 ☆當作佛 hòu 厚国界严净第十一陵丘☆坑坎 líng 灵坎丘陵坑☆ kǎn 砍荊 ☆棘沙礫 jīng 京棘荊☆沙礫 jí 吉礫砾荊棘沙☆ lì 力鐵铁 ☆圍 tiě 帖圍围鐵☆ wéi 为忉 ☆利天 dāo 刀光明遍照第十二威阿彌陀佛☆神光明 wēi 危旬百千萬億由☆ xún 巡預预自在所作不為☆計 yù 俞柔身意☆軟 róu 揉寿众无量第十三宿所有一切星☆眾生 xiù 秀竭 ☆其智力 jié 劫析設取一毛。☆為百分 xī 昔孰此毛塵水。比海☆多 shú 熟宝树遍国第十四純纯或☆金樹。☆白銀樹 chún 唇琉 ☆璃樹 liú 留璃琉☆樹 lí 丽琥 ☆珀樹 hǔ 虎珀琥☆樹 pò 朴瑪玛 ☆瑙樹 mǎ 马瑙瑪☆樹 nǎo 脑雜杂不☆餘寶 zá 杂餘余不雜☆寶 yú 鱼莖茎根☆枝幹 jīng 京幹干根莖枝☆ gàn 干梢水晶為☆ shāo 稍行各自異☆。☆☆相值 háng 杭榮荣 ☆色光曜 róng 容風风清☆時發。出五音聲 fēng 封菩提道场第十五敷華果☆榮。光暉遍照 fū 夫暉晖華果敷榮。光☆遍照 huī 灰瓔璎眾寶之王以為☆珞 yīng 英珞眾寶之王以為瓔☆ luò 洛鏁鎖雲聚寶☆ suǒ 所飾饰 ☆諸寶柱 shì 释鐸铎金珠鈴☆ duó 夺條条周匝☆間 tiáo 调覆珍妙寶網。羅☆其上 fù 复嗅聞聲。☆香 xiù 秀嘗尝 ☆其果味 cháng 常響响音☆忍 xiǎng 想堂舍楼观第十六欄栏樓觀☆楯 lán 兰楯樓觀欄☆ shǔn 顺(上) 不读“盾” 絡络白珠摩尼以為交☆ luò 洛誦诵 ☆經者 sòng 送泉池功德第十七淺浅縱廣深☆ qiǎn 遣湛 ☆然香潔 zhàn 占不读“勘” 馥隨風散☆。沿水流芬 fù 腹拘 ☆牟頭華 jū 据茂雜色光☆ mào 冒膝欲至☆者 xì 息不读“七” 腋欲至腰☆ yè 叶頸颈欲至☆者 jǐng 景緩缓 ☆流者 huǎn 换(上) 體体開神悅☆ tǐ 替(上) 澈寶沙映☆ chè 彻瀾澜微☆徐迴 lán 兰輒辄其願聞者。☆獨聞之 zhé 哲塗涂不聞三☆惡惱苦難之名 tú 途超世希有第十八乞貧苦☆人 qǐ 起狀状面貌形☆寧可類乎 zhuàng 撞甯寧，宁面貌形狀☆可類乎 nìng 宁鄙則為☆陋 bǐ 比陋則為鄙☆ lòu 漏劣又復醜☆ liè 裂受用具足第十九豐丰受用種種。一切☆足 fēng 风幡旛 ☆蓋莊嚴之具 fān 番盈百味飲食自然☆滿 yíng 营穢秽色力增長而無便☆ huì 会懸悬 ☆諸寶鈴 xuán 玄校周遍☆飾 jiào 较晃光色☆曜 huǎng 谎閣阁堂宇房☆ gé 搁狹狭廣☆方圓 xiào 侠德风华雨第二十適适風觸其身。安和調☆ shì 释亂乱隨色次第。而不雜☆ luàn 乱緜綿，绵如兜羅☆ mián 棉履足☆其上 lǚ 吕不读“复” 節节隨其時☆ jié 结宝佛莲光第二十一玄 ☆黃朱紫 xuán 悬紫身色☆金 zǐ 子决证极果第二十二闇暗無有昏☆火光 àn 按不读“音” 標标無☆式名號 biāo 彪邪若☆定聚 xié 斜十方佛赞第二十三三辈往生第二十四輩辈凡有三☆ bèi 背於于 ☆今世見阿彌陀佛 yú 鱼齋斋奉持☆戒 zhāi 债(阴平) 繒缯懸☆然燈 zēng 增樂乐歡喜信☆。不生疑惑 yào 要往生正因第二十五續续晝夜相☆ xù 序淫婬三不☆欲 yín 寅癡痴九不瞋。十不☆ chī 痴驚惊不☆不怖 jīng 京顛颠心不☆倒 diān 惦暇不☆大修齋戒 xiá 霞嫉不當瞋怒。☆妒 jí 即妒妬不當瞋怒。嫉☆ dù 杜餮不得貪☆慳惜 tiè 帖不读“珍” 慳悭不得貪餮☆惜 qiān 千不读“坚” 虧亏不得☆失 kuī 盔　礼供听法第二十六詣诣往☆佛所 yì 意歎叹歌☆最勝尊 tàn 炭懈勤修無☆倦 xiè 谢不读“解” 慶庆互☆生歡喜 qìng 亲行修勝菩提☆　 héng 恒歌叹佛德第二十七樂乐於虛空中共奏天☆ yuè 月齎赍皆☆百千華香 jī 几熙 ☆怡快樂 xī 希怡熙☆快樂 yí 移樂乐熙怡快☆ lè 勒大士神光第二十八愿力宏深第二十九擐 ☆大甲冑 huàn 换冑擐大甲☆ zhòu 咒不读“胃” 濁浊雖生五☆惡世 zhuó 啄識识常☆宿命 shí 拾洹悉令得泥☆道 huán 还不读“恒héng” 輾辗如是☆轉 zhǎn 展菩萨修持第三十縛缚無☆無脫 fù 付樂乐 ☆在正論 yào 要真实功德第三十一熾炽 ☆盛如火 chì 赤不读“织” 薪燒煩惱☆ xīn 心曠旷 ☆若虛空。大慈等故 kuàng 矿蔭荫如尼拘樹。覆☆大故 yìn 印杵如金剛☆。破邪執故 chǔ 楚淳 ☆淨溫和。寂定明察 chún 唇戲戏遊☆神通 xì 细堪殊勝吉祥。☆受供養 kān 看寿乐无极第三十二遲迟外若☆緩。內獨駛急 chí 池歛敛，斂自然嚴整。檢☆端直 liǎn 连蹉隨經約令。不敢☆跌 cuō 搓繩绳若於☆墨。成為道慕 shéng 剩(阳平) 苞禮義都合。☆羅表裡 bāo 包鬱郁，欝 ☆單成七寶 yù 欲攬揽橫☆成萬物 lǎn 览著着 ☆於無上下，何為☆世事 zhuó 浊譊 ☆☆憂無常 náo 脑(阴平) 劝谕策进第三十三務务不急之☆ wù 雾劇剧 ☆惡極苦 jù 据給给勤身營務。以自☆濟 jǐ 几慮虑累念積☆ lǜ 律奪夺焚漂劫☆ duó 铎戾言色常和。莫相違☆ lì 立不读“泪” 恚或時心諍。有所☆怒 huì 会戀恋迭相顧☆ liàn 练懷怀各☆殺毒 huái 淮心得开明第三十四靡 ☆不歡喜 mǐ 米罣挂無所☆礙 guà 挂咎自為過☆ jiù 旧浊世恶苦第三十五降 ☆化其意 xiáng 祥迭 ☆相吞噉 dié 蝶噉啖，啗迭相吞☆ dàn 旦殃後受☆罰 yāng 央罰罚後受殃☆ fá 乏聾聋 ☆盲 lóng 龙瘖喑 ☆瘂 yīng 阴瘂啞瘖☆ yǎ 雅尪尫 ☆狂 wāng 汪賢贤 ☆明 xián 弦幽 ☆冥 yōu 优犁泥☆ lí 梨魂 ☆神命精 hún 浑償偿更相報☆ cháng 常奢 ☆婬驕縱 shē 猞陷 ☆人冤枉 xiàn 现機机 ☆偽多端 jī 几誑诳更相欺☆ kuáng 狂愚瞋恚☆癡 yú 于讎仇結忿成☆ chóu 愁顧顾不☆前後 gù 故憎又或見善☆謗 zēng 增慕不思☆及 mù 目婬淫常念☆妷 yín 寅妷佚，泆常念婬☆ yì 逸此处不读“蝶dié” 態态邪☆外逸 tài 太戮攻劫殺☆ lù 陆脅胁強奪迫☆ xié 谐綺绮妄言。☆語 qǐ 起懼惧不自慚☆ jù 具賴赖 ☆其前世 lài 睐籍又其名☆。記在神明 jí 集牽牵殃咎☆引 qiān 千鑊镬入于火☆ huò 或摧身心☆碎 cuī 催徒 ☆倚懈怠 xǐ 喜違违 ☆戾反逆 wéi 围戾違☆反逆 lì 立恣放☆遊散 zì 子(去) 耽 ☆酒嗜美 dān 丹嗜耽酒☆美 shì 士扈魯☆抵突 hù 户諫谏不可☆曉 jiàn 见鬥斗 ☆亂僧眾 dòu 豆誨诲慈心教☆ huì 会重重诲勉第三十六酷愁痛☆毒 kù 库燋焦自相☆然 jiāo 焦糺糾自然☆舉 jiū 纠舉举自然糾☆ jǔ 矩煢茕 ☆☆忪忪 qióng 穷忪煢煢☆☆ zhōng 忠此处不读“松” 博仁慈☆愛 bó 搏如贫得宝第三十七髮发無毫☆之惡 fà 发喻苦心誨☆ yù 雨檢检自相約☆ jiǎn 简洒 ☆心易行 xǐ 洗此处不读“洒sǎ” 降自然感☆ jiàng 桨輒辄所願☆得 zhé 哲邑國☆丘聚 yì 易災灾 ☆厲不起 zāi 哉厲厉災☆不起 lì 利般 ☆泥洹 bān 班諂谄 ☆偽 chǎn 产礼佛现光第三十八樂乐我亦願☆生於彼土 yào 要叢丛 ☆林 cóng 从谿溪 ☆谷 qī,xī 期，希闢辟悉大開☆ pì 屁滉 ☆瀁浩汗 huàng 荒(去) 瀁漾滉☆浩汗 yàng 样躍跃踊☆作禮 yuè 月脫莫不解☆ tuō 托磬鐘☆ qìng 庆瑟琴☆ sè 色慈氏述见第三十九不否清淨莊嚴☆ 化眾生☆ fōu 否此处不读“布” 跏結☆趺坐 jiā 加趺結跏☆坐 fū 夫边地疑城第四十據据無所專☆ jù 锯宿夙 ☆世之時 sù 肃惑尽见佛第四十一層层 ☆樓綺殿 céng 曾榻欄窗☆座 tà 塔(去) 不諸小王子寧樂此☆ fōu 否此处不读“布” 不 ☆也 bù 布縶执彼幽☆時 zhí 执樂乐不生欣☆ yào 要著深☆世樂 zhuó 浊樂乐深著世☆ lè 勒菩萨往生第四十二胝俱☆ zhī 之非是小乘第四十三貢贡心無下劣。亦不☆高 gòng 供樂乐應當愛☆修習 yào 要受菩提记第四十四樂乐常☆修行 yào 要滯滞應常修習。使無疑☆ zhì 志独留此经第四十五勤修坚持第四十六著無礙無☆甚深之法 zhuó 浊備备 ☆受危苦 bèi 贝勤應☆修行。隨順我教 qín 琴捷則得道☆ jié 结福慧始闻第四十七書书聞已受持及☆寫 shū 舒　　寫写聞已受持及書☆ xiě 写闻经获益第四十八无道祥输入校对sunlx@pub.jlonline.com 注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。最近又请到一本《朝暮课诵生字注音》。如果有同修需要，可具体来信询问。 _____________________________________________________________ 【净宗泰斗选介】善导大师略传 1；隋唐盛世善导示现中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（西元六一三），往生于唐朝永隆二年（西元六八一），春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝之国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前的统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴著；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。 2；青年立传　光芒初现善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有三十种之伙，其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记六种碑文，如左：一、传记： 1；《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传（附善导传）唐道宣撰（西元六四五） 2；《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传唐文谂少康共录（西元八○五） 3；《净土往生传》卷中第十五善导传宋戒珠撰（西元一○六四） 4；《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传宋王古撰（西元一○八四）（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）二、碑文： 1；唐慈恩寺善导禅师塔碑　　京兆金石录 2；唐慈恩寺善导和尚塔铭　　同 3；龙门大佛像龛记　　　　　金石萃编第七十三 4；隆阐大法师碑铭　　　　　同第八十六 5；净业法师灵塔铭　　　　　同第七十五 6；光明寺慧了塔铭　　　　　金石续编第五道宣律师生于隋朝开皇十六年（西元五九六），长于大师十七岁，人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。 3；俗姓朱氏　籍贯山东大师俗姓朱，山东省临缁县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。密州在山东省诸城县，距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。 4；隋末唐初　教界盛况若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年（西元六二三），善导大师出生之顷正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。又天台宗之开创者智顗大师六十岁往生之时是开皇十七年（西元五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。净土教方面，大业五年（西元六○九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。 5；见相愿生　其来有自大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说：「何当托质莲台，栖神净土。」所谓「西方变相图」是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见「西方变相图」便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。 6；深归观经　亲证三昧到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说所在多有。就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。《新修往生传》如此记载：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。 7；访师求道　彻悟真髓唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真意。《观经》的真精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为绰禅师门下面授之杰出弟子。绰禅师继承昙鸾祖师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。 8；二河白道　告白信心依据《新修往生传》记载，大师访绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。之后大师注解《观经》，以「二河白道喻」描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。 9；径路修行　唯在念佛有关大师参谒绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的<劝化偈>云：「渐渐鸡皮鹤发　看看行步龙钟假饶金玉满堂　难免衰残老病任汝千般快乐　无常终是到来唯有径路修行　但念阿弥陀佛」「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成。」在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而绰禅师则传承自昙鸾祖师。 10；至诚念佛　行持勤笃大师之遇绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年绰禅师八十四岁（西元六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：「入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有嚫施用写《阿弥陀经》十万余卷，　画净土变相三百余幅。见坏寺及坏塔，皆悉修营。燃灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。」由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」 11；一声佛号　一道光明大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。 12；较量念佛　佛像放光又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：「准诸经中世尊说念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。」　（唐道镜、善道《念佛镜》） 13；写经十万　变相三百大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写弥陀经十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。现在日本京都龙谷大学图书馆有收藏一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。 14；厌秽欣净　舍身往生长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说：「时在光明寺说法，有人告导言：今念佛名，定生净土不？导曰：念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。」「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：「京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。」不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」见此令人想到《观经疏、定善义》言：「归去来　　魔乡不可停旷劫来流转　六道尽皆经到处无余乐　唯闻愁叹声毕此生平后　入彼涅槃城」大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。 15；以讹传讹　误传舍身由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。 16；慈恩寺碑　纪念大师大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：一、唐慈恩寺善导禅师塔碑　永隆二年（西元六八一）僧义成撰　李振方正书二、唐慈恩寺善导和尚塔铭　大中五年（西元八五一）僧志遇撰并书可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚。此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（西元六三六）去世；到了贞观二十二年（西元六四八），为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念。 17；龙门大佛　奉敕监造有关居住「实际寺」的事迹有二种资料：一、「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」（金石萃编卷八十六、唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：「高宗总章元载，．．．时有亲证三昧大德善导阇黎，．．雅缔师资。．．．」碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（西元六六八）。二、「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文，世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：「大唐高宗天皇大帝之所建也，……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。」上元二年（西元六七五）大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝倚重。 18；湖北襄阳　传授胜行大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：「有苾刍贞固者，往襄州，遇善导禅师，传受弥陀胜行。」弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。 19；造疏感梦　楷定古今在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。 20；预知时至　掩室长逝大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（西元六八一）三月十四日。 21；信者无量　高弟三名大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感（西元六八○顷）、怀恽（西元六四○│七○一）、净业（西元六五五│七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。 22；长安南郊　建塔纪念长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立云霄，这便是奉安大师遗骨的「崇灵塔」。师事大师十数年的怀恽法师怀念恩师之入灭，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。 23；遗文放光少康感悟到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称「后善导」的少康大师（？│八○五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」 24；形像神变　化佛付嘱于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。 25；本地弥陀　垂迹善导大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。法然上人于其《选择本愿念佛集》之结尾赞言：「仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。本迹虽异，化导是一也。」 26；莲池印光　倾心崇仰莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！」印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：「善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。」 27；五部九卷　本疏具疏大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书<定善义〉出现二次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。此五部之中，《观经疏》（四帖疏）四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。 28；当时教界　高僧年表昙鸾　四七六　－－－－－－－－－－－　五四二（西纪、下同）道绰　五六二　－－－－－－－－－－－　六四五善导　六一三　－－－－－－－－－－－　六八一真谛　四九九　－－－－－－－－－－－　五六九信行　五四一　－－－－－－－－－－－　五九四慧远　五二三　－－－－－－－－－－－　五九二智顗　五三八　－－－－－－－－－－－　五九七吉藏　五四九　－－－－－－－－－－－　六二三玄奘　六○○　－－－－－－－－－－－　六六四道宣　五九一　－－－－－－－－－－－　六六七慧远（净影）　智顗（天台）　 ________________________________________________________ 【大师文选】善导大师《观经四贴疏》精华选读 一、《四贴疏》楷定古今，诸佛证定敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫。智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿。请求灵验。方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见台上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜。见西方空中。如上诸相境界。悉皆显现。杂色宝山。百重千重。种种光明。下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或嘿。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。彼此以后。每夜梦中。常有一僧而来指授。玄义科文既了。更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜。观想彼佛国土庄严等相。诚心归命。一如上法。当夜即见三具铠轮。道边独转。忽有一人。乘白骆驼来前见劝。师当努力。决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期。不敢生于懈慢之心。（云云）第二夜。见阿弥陀佛身真金色。在七宝树下金莲花上坐。十僧围绕。亦各坐一宝树下。佛树上。乃有天衣挂绕。下面向西。合掌坐观。第三夜。见两幢杆。极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍。既得此相已。即便休止。不至七日。上来所有灵相者。本心为物。不为已身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。二、此《观经》，佛为凡说，不干圣也　六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。第二即以道理来破者。上言初地至七地以来菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以来者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以来菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以来菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以来菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以来菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国。为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方极乐阿弥陀佛。是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘。在世饶王佛所。行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者。不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人。临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化。共授手。故名为与。以此文证。故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚。定招来果。以果应因。故名为报。又三大僧只所修万行。必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外。更无别体。纵使无穷八相。名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀。现是报也。三、垢障凡夫，正由托佛愿，以作强缘，往生报土问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。 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　　　　　　　　　迷信，正信与实信　　　　　　　　　　　　　　　越尘　“信为道源功德母”，学佛的人都知道。不光佛法，世上哪件不相信的事人肯去做？不过信有对错，信得对无量功德由此生；信得不对无数障碍随之起。现代人教育水平提高了，多强调理性。特别知识分子，最怕被人批评为非理性，迷信。刚刚要动心学学佛法了，有人用“迷信，非理性，不科学”的帽子一扣，就缩回去了。什么是迷信？迷信即对事物未知其道理，未经自己实证就采取立场肯定或否定。一般而言，人人赞成理性，反对迷信。不过世上万物复杂得很，道理也深浅不一，若讲件件事物都要人搞懂了后才能开始做，反之就冠以迷信帽子，这本身就非理性不科学得很。科学就是研究未知领域的，懂了的要研究什么？果真未懂道理就不许作，大概一般人也难生活得很了。比如，阿司匹林可以治头痛，其中的生理药理有谁知道？这个问题现代科学还没能解决。如果因此就不能吃，若非自己荒谬，便是有意难为天下苍生了。信口批评佛法为迷信的人研究过，修证过佛法吗，懂得佛陀教法的真谛吗？没有，不懂。不懂就乱扣帽子否定，正是迷信，不仅迷信而且蛮横。阿司匹林医了别人的头痛，有效，我们头痛时就该拿来吃。同样，多少古今行人依佛法解决了烦恼痛苦，为什么不许今人用？佛法深奥，一人穷其一生也未必得以登堂入室，一开始谁能全懂？所以，“信为道源功德母”，信是必要的。只要信得对，先从迷信开始也无可厚非，就是科学也免不了从相信某种可能性开始。不过迷信不高明。即使于佛法生信，信得对，也有待提高巩固。不明道理的信终究不够牢固。特别是渐修渐深之时不免遇到各种问题要解决，道理不懂如何确定解决方法。闭眼瞎试难免碰壁，次数多了就难免心里嘀咕，反成谤佛之因。现时歪七斜八的说法很多，不明道理无以辨邪正，辨得了邪正也无法破邪显正。所以不但要信得对，还要把道理弄明白，才进一步提高到正信。一讲到道理，多数人会联想到逻辑思维上去。逻辑思维并不够，单凭逻辑思维得入佛法真谛的人古今中外未曾有过。但逻辑思维是佛法中很重要的部份，不用逻辑思维而入得佛法真谛的人自古至今也没几个。那要逻辑思维干什么呢？排除谬误。这正是理性，佛法是极其理性而冷静的。正思维虽然不能让人直接开悟，却可排除绝大部份错见，为契入空性开始正修作好准备。举个例子，学佛人当信因果，好多人不信。其实完全不信因果的人是没有的。“内因是主导，外因是条件”这是讲因果；吃饱了不饿也是因果；小偷要先动手偷然后钱才能拿到也是一种因果；这都与正信因果风马牛不相及。一般人不信的是‘善因必结善果，恶因必结恶果’及‘过去现在未来，三世因果’。要让人正信因果看来难，似乎非有宿命通才可。真有那么难吗？因果的道理在十二支因缘辗转相生里，经里讲得很明白，花点力气去啃，不用通宿命就可以懂。懂十二支因缘后才能于因果生正信。这就是正思维的用处了。懂得深浅则不仅要看思维深浅，还要看于自己心念能体会到多细，禅定的工夫与质量就成了重要因素。一般把逻辑思维用到这程度已算不错，但还可以进一步。通常人说‘佛法就是因缘法’，仔细点学十二支因缘可以发现这个说法不完全：十一支都是因果相续，只这无明不由缘生，为什么？逻辑思维的用处到此为止，无法再进。如习气不改，非用思维心在这点上死抠就只是枉费心机。所以，正信，懂道理也还不够，须知佛法还有超越"道理"外的。再进一步是什么？是实信。实信其实不是信，也非不信。听上去很玄，举个例子就清楚。比方有人问“这抽屉里有十块钱，你信不信”，这人如果信誉很好，你会信，不好则不信。不论信或不信，也不论抽屉里真有或没有十块钱，亦即不论对错，都是迷信，因为没道理。如果你有信息，运用各种因素去分析判断得出正确结论：是有或没有，说信不信就属正信了。不过，如果这人问你“我说你手里有十块钱，你信不信？”，你会怎么回答？你会说“你疯了，钱在我手里，什么信不信”！你看，真有把握的事用不着逻辑思维也谈不到信不信。佛法亦是如此，先要有信心才能有个开始，所谓‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。只要信得对就应大加鼓励，暂时带点迷信不可避免。但切勿停于此，应当渐次深入，把佛法的道理搞的明白起来，入于正信。得入正信又切不可自满，即使此时能把佛法道理讲得头头是道，须知佛法真谛尚未在。欲入真谛须由实修实证，如何实修则根性不同法门各异，非短短此文能述，不外禅净密。直须到我执暂得调服，能所对立暂得停息，本心现前，方于实信初有体会。往往也只得一瞬即为无量劫来业力所复盖，从现量复又转为比量。但与未得者不同：犹如睁开眼睛看了一眼之人，对外界之了解与盲人不可同日而语。但与整日价睁着眼明鉴分毫者相比却又差得远。此尚非实信，然已一只脚踏入门槛了。坚持努力，善加护持，自当深入巩固，直到眼明似炬。看了一眼后，才渐渐粗解佛法大义，本来读得昏天黑地的经文，这才知道在说什么，才知道经里句句都是真实语。可是为语言所限，仍然没法给人说明白。比如上述因缘果问题，到此才知佛陀是要教人破掉因果轮转：非因缘法，非不因缘法－－谁听得明白？冷暖自知而已。只有与明眼人谈论，人家才知道。看到这里，或许有读者会问：这是讲实信吗，怎么读上去象在谈明心见性！没错，打破黑漆筒子与契入实信要过的是同一关。过得这关，叫悟后起修，是谓正修。 ________________________________________________________ 【明心斋】安禅居士zysswd@126.com发心主办的佛教书籍免费借书处。 “明心斋”佛教书籍免费借阅暂行办法： 1，明心斋的佛教书籍是由许多居士发心集合成的，请恭敬法宝，保持书籍清洁完整。 2，每一个想借书的同修，只需将要借阅书籍的名称、编号以及您的详细地址、邮编和收信人通知到安禅居士，安禅居士即给您免费邮寄过去。 3，在收到书籍的一月内，请将您对该书是寄回、延期借阅还是留下作出决定，并告知安禅居士。 4，如对有的书籍有留下想法，应该经过同意，否则取消借书资格。 5，如您有已经看完的佛教书籍，而“明心斋”没有的，希望您能发心邮寄给“明心斋”流通，以便利益大家，“明心斋”将保留您对书籍的拥有权及随时索取权。 6，为把“明心斋”办的更好，您如知道有好的书籍，请通知《莲海池会》，我们尽量想办法买到并将其加入“明心斋”。 7，由于涉及版权，有些书不能扫描成电子版流通，请原谅。通信地址：山东省高密市交通路南首西侧亚泰大酒店向南第二户单文栋邮政编码：261500 本期没有更新，请参考上期 _____________________________________________________________ 【慈云斋】NEWS 开办初衷：慈云斋为一提倡素食专栏，其中还介绍一些素菜谱等等。菩萨以慈悲为本，不食众生肉乃长养慈悲心的方便。本栏目倡导不杀生，又为民众指出一健康长寿之道。 -------慈云斋版主：无尽灯合十girl_yahoo@163.net 慈云斋莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。医学博士为什么要素食奥洲：云柏列博士一个素食者在你心目中，是有怪癖之人，还是聪明之人呢？我的母亲告诉我：在我幼小的时候，人家把肉类放入我的口里，我就立刻吐出来。当时他有一种见解，以为食肉可以帮助我的发育——许多母亲都是如此的想法——因此，他设法使我养成欢喜食肉的习惯；但是这五十年来，我总是素食，所有禽兽鱼肉等类，概不沾口。在我执行医生业务时，我必对病人说出他患病的原由和怎么样来医治，并且要他们如何如何的合作，这样他们就会安心去做了。我想许多人做事也是如此。现在我将自己所以成为素食者的理由和读者谈一谈；我相信诸位一经明白素食的道理，必定象我一样欢喜素食的：素食可以延长寿命，这是我素食的第一个理由。因为现今世界正是多事之年，我很希望我能活的长寿，可以亲眼见到将来的日子；虽然我现在已届古稀之年，但我愿多活一天，我就可以替病人多服务一天。有些病人与我同年龄的，多数早已退休了，这班病人所以退休的原因，就是不懂得养生之道；一旦觉得精力不够时，就不得不退休了。因此，我很想告诉他们这个养生的方法，增进他们的健康，就不会有过早退休这一回事。我对于养生之道的阐发是根据科学研究，加上我几十年来临床经验，深信一定无误。假使我以前一向是食肉的话，到今天要想继续我的医务，一定是不可能的；因为一个医生要思想清楚，体力耐劳，神经健全才可以胜任愉快。肉食很容易引起“疲倦”及“促进衰老”两种病态，此种衰老的体格，因人而异，上周我去一间旅馆检查十个人的体格，有一人年约四十，其余皆五十左右，他们在同一福利机构任事，皆因身体衰老而不堪任职！以彼之年老未老先衰，无疑地，好吃烟酒是其中一个原因，但食肉的影响也很大，这点是不容忽视的。身体是由千千万万细胞所构成，每个细胞都有吸收营养物，氧气与排泄废物的功能；如果这种机能造受伤害，细胞就会退化衰弱，同时靠着细胞所构造的各种器官，亦会随之退化衰弱。一九一二年诺贝尔奖金得奖人——亚力士卡理罗博士（Dr. ALEXIS CARREL）早已认识到：如要检验体内细胞各器官是否衰老，只须查验细胞供给营养与排泻废物的功能，就可了然。于是他把一片鸡肝浸在有营养的液体里，该液体是可以供给营养又可以排除废物的，卡博士做此试验的目的，是企图将鸡肝的生命延长多些日子；果然他获得很大的成功，该物由一九一三年起，一直保持至一九四七年，共三十四年之久，丝毫不坏。那是卡博士业已逝世，后该物竟被人丢弃于沟中，遂成腐朽；其实该物若不丢弃，他的生命尚可延长更多时日。盖生命的长短，全赖细胞的功用如何而定，这个道理卡博士早已给我们证实了！所以我们如果常常把细胞的废物排去，又将细胞的营养补充无缺，我们的寿命就可以达到很长的年龄。反过来说，如果细胞里的液体常是充满废物，寿命当然减短！让我们在历史中找一点证明吧！洪水之前十代，人民平均寿命是九百一十二岁；洪水之后，人们开始肉食；十代以后，人民的寿命平均只有三百一十七岁。我们有一个很普通的观念，以为今日要做一件辛苦的工作，要耐劳的，非食大块牛排不可。我现在略举数事证明这个意思是错误的：数年前，耶鲁大学教授欧文菲沙博士（DR。IRVING FISHER）指出，素食的新运动员与校内精选的运动员对抗，虽然前者未经训练，但其耐力久胜过后者两倍有余。在影坛上，绰号“人猿泰山”的约翰威斯慕拉（JOHNNEY WEISMULLER），是一个驰名的世界游泳冠军，迭获世界新记录五十六次，随后五年，因年事稍长未能再创新记录。从此以后他开始奉行素食，有一次他参加一间疗养院游泳池开幕典礼，这时他在新池表演身手，竟获六个新记录的伟大成绩；他之所以有如此惊人之举，是因为他在练习时间戒绝肉食，所有食物都是他自己选择营养丰富的蔬菜，所以他精力充沛远胜昔日肉食的时候。近年来，奥林匹克世运游泳冠军茂林罗斯（MURRAY ROSE）也是素食的游泳家，不但泳术名震寰球，而其素食习惯亦为世所共知。罗氏自两岁开始素食从未间断，据体育界中人言：“罗氏游泳不但速度惊人，耐久力特强，而且每次比赛时最后关头速度加倍。”罗氏具此体力，苟非素食何能致此！如果我们知道食肉的危险！对于素食的利益就更加清楚了：畜生活着的时候，自然会将体内的废物排泄出来；但是一经宰割，废物就积存体内；所以在不知不觉中，人食其肉，就等于把畜类的废物加入自己体内。尿酸是最明显的肉类废物，每磅牛排含有十四格兰姆尿酸；细胞浸在废物里，新陈代谢的功能就会退化变成衰弱，使人感到疲倦，有未老先衰的病态。美国安亚波大学教授纽柏博士（DR . L. H. NEWBURG），在一个实验中指出：吃肉占食品中百份之二十五的一只老鼠，会比吃普通食品的老鼠生长的肥大活泼，但经过数月之后，他的肾部会遭受很严重的损坏！畜类常患如人类普通遭遇的疾病，这又是食肉一个很可怕的危险！我的女秘书对我说过一件事实：她的丈夫在一牛奶公司做管工，去年有四头牛疑患白血病，其中一头牛曾经兽医检查证实后，四小时内即毙命；当时该兽医提议，即将患病未死之三只牛送到市场宰杀出售其肉。以我所知，市场贱售的牛，都是不会生产牛奶的牛；若不售去，只有丢弃或留作肥料而已。又眼患癌病的牛仍然给人挤奶，直至眼盲为止。按政府规例，这些患癌疾的牛，身体别的地方尚未见到染着癌症的迹象时，得以在市场出售。从这些事实来看，无怪可罗博士有一次在素餐席上这样说：“我们进素食时，无需顾虑所食的东西因何病而死，这是多么快乐的事呢！” 畜类会患种种疾病，所以市场出售的肉类，也会带着种种病菌！这点没有人会比肉类检查员知道得更清楚：最近有为朋友告诉我，他的妻子有一次赴宴会，她因素食只叫一盘蔬菜，座旁一位陌生男子，面前亦一盘蔬菜。这位男子问她道：“请问太太是素食家吗？”妇人答到：“正是。先生亦是吗？”那人回答：“不是，我是肉类检查员，明白肉类或有病菌！因此不敢吃肉！” 谈到家禽情形，也是非常可怕的！有次我应中央政府邀请，搭飞机到密芝根州阑生东部（EANSING MICHRGAN）视察一项计划；此计划是政府在二十一年前发动的，由二十五间省立大学代表一起研究如何防止鸡瘟，因为这个问题非常严重，此病给予全国禽业很大的威胁。据我所知：禽类所感染的癌疾，最普通的是癌性肿瘤，还有一种是传染癌病；凡染着这种癌病的家禽，在外表是看不出来的，并会活到很正常的寿命，它随时会将癌疾传染给同类。对这一类患癌疾的家禽检查很不容易；以鸡来说，唯一的方法就是把可疑的鸡所孵的蛋，在第十五天时，细心将蛋的外壳消毒，移去胚胎，磨成粉末，然后将少许粉末注射入另一只鸡的胸肌内，如果在注射的地方发现癌性肿瘤，才可知到孵生这蛋的鸡，患有这种癌疾了。所以一般来说，检查员很少会将每只患病的家禽挑拣出来禁止售卖！大家在感恩节能够买到一只健康的火鸡，实在是很幸运的。说到人食鱼，有位内行的人告诫我：“鱼身有虫不可食”我将几条鱼一验，果然不错！当煎大比目鱼时，细虫成群蠕蠕而动，令人作呕。兔是很不清洁的动物，最易得传染疾病。幼时我常随一位善猎的朋友打猎，每次他猎得野兔，在未与顾客之前，我跟他将兔洗净；这些兔周身都带虫，想找虫较少的兔真不易得。有次我送一只兔给邻人，他谢我说：“你有这样美味的东西不吃，口福损失不少啊！”我应他说：“我只知道我的肚里不会有许多虫！” “不食肉”这个问题大家以为很难，其实很容易办到，只要把谷类及硬壳果配合起来，便能制成味道很好的素菜，大可满足那些爱好肉味的人。现代营养学权威哈佛大学佛德烈史博士（DR。FREDRICK STARE）给我的信说道： “硬壳果，谷类，豆类，蔬菜等，营养丰富并不少于肉类，有此素食何复他求！” 福音大学医学院有一个食品试验，证明上述的素食食品营养充足，作为肉类的替代品，有过之而无不及。我用餐时常准备好几种美味可口的素食，所以我从来没有想到要食肉。事实上，由于多年来在试验室研究畜类的种种疾病，和临床见到病人的疾病很多是因为食肉而引起的，使我素食的心更为坚决！深信终此余生再不会荤食了。约翰哈金医科大学麦柯林博士（DR.E.V.MECOLLUM）,为当代营养学最高权威,他曾经说过“任何人愿意废去肉食,获益甚大。”我非常同意他的意见，所以尽力提倡素食，减少人们的病苦。（本文摘自美国“健康与人生”杂志） -------------------------------------------- 慈云小谱 # 炒素丁材料：取下蒂的洋菇 300克九层塔 40克姜片 4片调味料：油2汤匙酱油膏1汤匙黑醋0.5汤匙高汤0.5碗番茄酱0.5汤匙糖0.5汤匙芡粉0.5汤匙香油0.5小匙素丁做法1。将洋菇放入开水中川烫过，捞出用清水冲冷挤干水分，沾酥炸粉糊或直接沾干粉。 2．油锅烧至中温，把沾好的洋菇一个个放入油中炸程金黄色酥脆即好。做法：锅热入油爆香姜片，加入调味料烧开，加入太白粉水勾芡成浓稠状时倒入炸好之素丁及九层塔，翻炒均匀滴上香油，既可起锅盛盘上。 #　香根酱丝（俗称素京酱肉丝）材料：素香片（素鸡） 300克西芹（或小黄瓜丝） 150克调味料：油 3汤匙甜面酱 1汤匙酱油膏 0.5汤匙番茄酱0.25汤匙高汤 0.5碗芡粉 0.5汤匙香油 0.5汤匙做法：1，西芹切丝铺盘底，香素片切丝。 2，锅热入油，先将调味料调煮好，再倒入素香片翻抄均匀既可起锅放于西芹丝上，食用前搅拌均匀即可。注：1，可用油饼，春卷皮包食，口味特殊。 2，素香片可改用素肉丝，或豆腐干切丝。 ------------------------------ 慈云祥语不吃烟酒，不食荤腥，才是真正的保健。改口吃素，不造杀业，才是真正的放生。实行慈悲，转佛法轮，才是真正的救生。积极放生，彻底救生，才是真正的佛心。　　 ——妙莲老和尚 _________________________________________________________________ 【网络参学】丝路佛学/心香一瓣丝路佛学是新疆高飚等居士发心制作的主页，本期选取其中一篇 http://kahn.xj.cninfo.net/gyamtf/ 印光大师嘉言录题词净土法门，谛理甚深，唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如，故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃，倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明，净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念，则神凝意净，业消智朗，自然身心安乐，诸缘顺适，其为乐也，何能名焉。愿见闻者，悉皆修持，各怀自利利他之心，共发己立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导，展转流通，令遍中外，俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。 ------------------- 心香一瓣由郝宏强居士等发心制作，主要是南怀瑾老师的著作 http://redwall.yeah.net 念佛如何得到一心不乱（节选）南怀瑾　　讲述临终时为何不能念佛　　这些是开玩笑的话，生病当然应该看医生，可是一个学佛的人，对于生死也不必看得那么严重，洒脱一点多好。像我的生活方式，也许血压天天高，自己知道，事情太忙了，一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头，事情还没做完，说不定笔还拿在手上，卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看，以为这道行很高，却不晓得是血压高。　　所以，几十年的老朋友在一起见面，那真可怜，“访旧半为鬼，相悲各问年”，问老朋友他到哪里去了，到阴国报到去了，哎呀，很难过。这哎呀一声，不只是为别人叹息，也可能为自己担忧。最近有个老朋友，吓唬另一个出国刚回来的老朋友说，南老师叫你来打打坐，多运动运动，不然身体不行。这位老朋友听了。赶快规规矩矩地来打太极拳。来了几次以后，便问别人说，奇怪，我到南老师那里，怎么始终都没看到某人。别人告诉他，某人不是有发帖子给你，你没收到吗？没有啊！是什么帖子，于是有人告诉他说，某人现在已经到了阴国，发帖子请你去。这位老朋友一想，不对啊，他到英国去干什么？又干嘛给我帖子？这样闹了半天，才晓得某人在他出国期间死了，别人跟他开玩笑，弄得他哭笑不得。　　一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。　　有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。　　病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。自欺、欺人、被人欺　　什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上经常说 “一念之间”，一念之间是什么？我们人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。　　一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。　　以写信、写文章为例，刚划了一划，下面几笔还没添上，这之间已经有许多的念头过去了。思想的速度快过手中之笔，太多太多了。所以有人写文章，往往对着白纸写不出来，那是因为思想念头过于杂乱之故，手上无法整理出一个头绪来。　　像我现在讲话，大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳，心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间，就有这么多细微难察的念头生灭。　　那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事——自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。　　我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。【以前推荐主页】中华佛教论坛： http://www.fojiao.net/ 中华佛典宝库 http://person.zj.cninfo.net/~buddha 百万洪名简报最近一期有《西方公据》全文。 http://bwhmjb.yeah.net 联系人：songyl@bj.col.com.cn 中国佛教信息网 http://www.buddhism.com.cn/index.htm 弥陀的呼唤 http://www.fortunecity.com/greenfield/deercreek/3/ 佛法丛刊订阅地址： http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 佛教网络导航 http://seach.126.com 莲友通讯录中列出的莲友的主页都不错，欢迎前往！【友情刊物】《网海莲舟》-----学佛入门杂志，订阅地址： http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 《百万洪名简报》释长舌法师主编，愿大行大。订阅地址： http://personal.gz168.net/bwhm/ 【莲友通讯录】！敬告：本通讯录纯粹为便于大家互相参学而设，严禁商用，严禁任何人利用发垃圾信件。须知，宁搅千江水，莫动道人心。如果为一时之利，引起行者烦恼，小心护法神找麻烦。莲友是如何入选的？只要肯信，肯去，肯念佛，决定往生。所以每个同修都有资格入选。只要您愿意和其他莲友接触，来信即可。释长舌法师：百万洪名推广站站长，末学极为心仪。网址：http://personal.gz168.net/bwhm/ email: bwhm@163.net 释虚谷法师：真正虚怀若谷。 email: szxylugi@public1.sz.js.cn 释本心法师：中华佛典录入计划主要发起人。 email: Puti@ynmail.com 智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法甚力。正知正见，心量广大。主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net 邓杰，佛教居士，他的心愿是选择自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字上网。大善友也。 email : djie@263.net 海中客（王彬）: 南京人，该居士已将自己视为极乐中人。我们又何尝不是阿弥陀佛法王之子呢！ email: cattlehome@163.net yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西方。 email: yuanto@wuhan.cngb.com 徐进居士：南京人，由密而净，亦不思议。主页：http://expage.com/page/fatlion email: fatlion@hotmail.com 成军居士：网络弘法先进，主页为“网络中文佛法作品选录”，非常全面，令人赞叹。其文章安详温和中肯，可见修证之一斑。 email: zhaoj@physics.unc.edu 主页： http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm 或 http://202.96.119.148/personal/~zhaoj/ 宋浩居士：深信佛陀愿力，誓报佛恩。欢迎参观苏州居士制作的净土专页 http://mud.sz.jsinfo.net/per/jingtu/ email: szpure@990.net 安禅居士：莲池海会之明心斋斑竹，精进修行，大力弘法，令人钦佩。 email: zysswd@126.com 大宝居士：广州蓝天BBS之休闲空间之儒释道版斑竹，不求人天福报，决意往生净土。蓝天的地址，用169是172.18.32.20用163则是202.96.151.222 email: gzzhongwm@163.net lgs居士：在网络搜集、提供佛学资料，以及佛典电子化等方面不遗余力。 email: guisheng@163.net lhb居士：虚心省察，不覆己过，甚为难得。 email: liluo@szlbbr.com.cn 庄原兴居士：办了一个一个简洁明快的佛陀教育主页。主页： http://home3.pacific.net.sg/~nyenhin/gb/gbyy.zip email: nyenhin@pacific.net.sg 尹鹏程居士：因于众生发大悲心，依经典所说，必定成佛，得超生死。 email: Yinpengcheng@ihw.com.cn 奉培宏乐居士：福慧深厚，为弘佛法，不辞劳苦。 email: zys@public.wfptt.sd.cn gaopiao居士：乌鲁木齐人，悲悯边地佛法衰微，立弘法志向。主页：“丝路佛学”网站http://kahn.xj.cninfo.net/gyamtf/ email: gyamtf.163.net 陈嗣革居士：办了一个关于弘一大师的专题主页，欢迎大家前去。主页：http://csfx.yeah.net email： sgchen@qigong.org.cn 禅修莲友：年仅20岁的某高校学生，已对佛法深信不疑。主页：http://mud.sz.jsinfo.net/per/kyjt 或者http://conki.126.com email: conki@public1.wx.js.cn 四川妙音居士：夫妻两个都学电脑专业，1998年开始学佛，缘遇 http://amtb.org.tw后，死心塌地，专心念佛，求生西方，因缘很殊胜。他们还有一些内部资料。希望进一步了解西方极乐世界庄严的同修，请给他们联系。 email: jiangyog@mail.sc.cninfo.net 台湾妙音居士：对《金刚经》领悟颇深，多次破除我的执著。 email: amtf@yahoo.com 海潮音居士：看世间犹如一场长梦，逐步淡泊世缘，净心自受用，说法他受用。 email: gsyps@371.net 达莲居士（侯菩）：降魔卫道之勇士。 email: houpu@163.net zs居士：感父母恩重如山，发愿半年内念观世音菩萨圣号40万遍、六字大明咒40万遍，并让观世音菩萨圣号从40万人的六根流过。 email: pet.pet@263.net 道祥居士：发心分担常诵佛经生字注音工作，使本刊能定期与大家见面。 email: sunlx@pub.jlonline.com 明觉居士： 93年于北京广化寺得遇净宗大德净空法师，即依止修学净宗至今，依师训94年至96年每日诵《大乘无量寿经》3遍及念佛，至3000遍圆满，深感佛恩浩大，生生难报于万一也。故借用现代依通----计算机网络阐扬佛法于娑婆，以广结十方众生之法缘，愿为佛法尽一份微薄之力。（阿弥陀佛！） email: gordonc@188.net 华藏世界主页：http://24.113.60.187/ 或者http://lotusworld.126.com/ 海王星莲友：学佛乃家风，又通晓电脑及网络。 email: 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佛说阿含经卷第十九后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译（三十）第四分世记经地狱品第四佛告比丘。此四天下有八千天下围绕其外。复有大海水一周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚出外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆压。第四名叫唤。第五名大叫唤。第六名烧炙。第七名大烧灸。第八名无间。其想地狱有十六小狱。小狱纵广五百由旬。第一小狱名曰黑沙。二名沸尿。三名五百丁。四名饥。五名渴。六名一铜釜。七名多铜釜。八名石磨。九名脓血。十名量火。十一名灰河。十二名铁丸。十三名釿斧。十四名豺狼。十五名剑树。十六名寒冰。云何名想地狱。其中众生手生铁爪。其爪长利迭相瞋忿。怀毒害想以爪相#r。应手肉堕。想 #r:国+瓜为已死。冷风来吹皮肉还生。寻活起立自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以是想故名想地狱。复次想地狱。其中众生怀毒害想。共相触娆手执自然刀剑。刀剑锋利迭相斫刺。#s剥脔割身碎在地。想谓为死。冷风 #s:划-戈+皮来吹皮肉更生。寻活起为彼自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以此因缘故名想地狱。复次想地狱。其中众生怀毒害想迭相触娆。手执刀剑刀剑锋利。共相斫刺#s剥脔割。想谓为死。冷风来吹皮肉更生。寻活起立自言我活。余众生言。我想汝活。以此因缘故名想地狱。复次想地狱。其中众生怀毒害想迭相触娆。手执油影刀。其刀锋利更相斫剌。#s剥脔割想谓为死。冷风来吹皮肉更生。寻活起立自言我活。余众生言。我想汝活。以是因缘名为想地狱。复次想地狱。其中众生怀毒害想迭相触娆。手执小刀。其刀锋利更相斫刺#s剥脔割想谓为死。冷风来吹皮肉更生。寻活起立自言我活。余众生 #s:划-戈+皮言。我想汝活。以是因缘故名想地狱。其中众生久受罪已。出想地狱慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽到黑沙地狱。时有热风暴起吹热黑沙。来著其身。举体尽黑犹如黑云。热沙烧皮尽肉彻骨。罪人身中有黑焰起。绕身回旋还入身内。受诸苦恼烧炙焦烂。以罪因缘受此苦报。其罪未毕故使不死。于此久受苦已出黑沙地狱。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽到沸屎地狱。其地狱中有沸屎铁丸自然满前。驱迫罪人使抱铁丸。烧其身手至其头面无不周遍。复使探撮举著口中。烧其唇舌从咽至腹。通彻下过无不燋烂。有铁#t虫唼食皮肉彻骨达髓。苦毒辛酸忧恼无量。以罪未毕犹复 #t:口+(上隹不死。于沸屎地狱久受苦已。出沸屎地狱慞惶驰走。求自救护到铁钉地狱下乃) 。到已狱卒扑之令堕。偃热铁上舒展其身。以钉钉手钉足钉心。周遍身体尽五百钉。苦毒辛酸号啕呻吟。余罪未毕犹复不死。久受苦已出铁钉地狱。慞惶驰走求自救护到饥饿地狱。狱卒来问汝等来此欲何所求。报言我饿。狱卒即捉扑热铁上舒展其身。以铁钩钩口使开。以热铁丸著其口中。燋其唇舌从咽至腹。通彻下过无不燋烂。苦毒辛酸悲号啼哭。余罪未尽犹复不死。久受苦已出饥地狱。慞惶驰走求自救护到渴地狱。狱卒问言汝等来此欲何所求。报言我渴。狱卒即捉扑热铁上舒展其身。以热铁钩钩口使开。消铜灌口烧其唇舌从咽至腹。通彻下过无不燋烂。苦毒辛酸悲号啼哭。余罪未尽犹复不死。久受苦已出渴地狱。慞惶驰走求自救护宿罪所牵。不觉忽到一铜鍑地狱狱卒怒目捉罪人足倒投鍑中。随汤涌沸上下回旋从底至口从口至底。或在鍑腹身体烂熟。譬如煮豆随汤涌沸。上下回转中外烂坏。罪人在鍑随汤上下。亦复如是。号啕悲叫万毒普至。余罪未尽故复不死。久受苦已。出一铜鍑地岳。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽至多铜鍑地狱。多铜鍑地狱纵广五百由旬。狱鬼怒目捉罪人足。倒投鍑中随汤涌沸。上下回旋从底至口从口至底。或在鍑腹举身烂坏。譬如煮豆随汤涌沸。上下回转中外皆烂。罪人在鍑亦复如是。随汤上下从口至底从底至口。或手足现或腰腹现或头面现。狱卒以铁钩钩取置余鍑中号啕悲叫苦毒辛酸。余罪未毕故使不死。久受苦已。出多铜鍑地狱慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至石磨地狱。石磨地狱纵广五百由旬。狱卒大怒捉彼罪人扑热石上舒展手足。以大热石压其身上。回转揩磨骨肉糜碎脓血流出。苦毒切痛悲号辛酸。余罪未尽故使不死。久受苦已出石磨地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至脓血地狱。脓血地狱纵广五百由旬。其地狱中有自然脓血热沸涌出。罪人于中东西驰走。脓血沸热汤。其身体手足头面皆悉烂坏。又取脓血而自食之。汤其唇舌从咽至腹。通彻下过无不烂坏。苦毒辛酸众痛难忍。余罪未毕故使不死。久受苦已乃出脓血地狱。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽至量火地狱。量火地狱纵广五百由旬。其地狱中有大火聚自然在前。其火焰炽狱卒瞋怒驰迫罪人。手执铁斗使量火聚。彼量火时烧其手足。遍诸身体苦毒热痛呻吟号哭。余罪未毕故使不死。久受苦已乃出量火地狱慞惶驰走自求救护。宿对所牵不觉忽到灰河地狱。灰河地狱纵广五百由旬深五百由旬。灰汤涌沸恶气#u#v。回波 #u:火+逢相搏声响可畏。从底至上铁刺纵广锋长八寸。其河岸边生长刀剑。其边皆 #v:火+孛有狱卒狐狼又其岸上有剑树林。枝叶花实皆是刀剑。锋刃八寸罪人入河。随波上下回覆沈没。铁刺剌身内外通彻。皮肉烂坏脓血流出。苦痛万端。悲号酸毒。余罪未毕故使不死。久受苦已乃出灰河地狱至彼岸上。岸上利剑割剌身体手足伤坏。尔时狱卒问罪人言。汝等来此欲何所求。罪人报言。我等饥饿。狱卒即捉罪人。扑熟铁上舒展身体。以铁钩僻口洋铜灌之。烧其唇舌从咽至腹。通彻不过无不燋烂。复有豺狠。牙齿长利。来啮罪人生食其肉。于是罪人为灰河所煮利刺所刺洋铜灌口。豺狼所食已即便奔驰走上剑树。上剑树时剑刃下向。下剑树时剑刃上向。手攀手绝足蹬足绝。剑刃刺身中外通彻。皮肉堕落脓血流出。遂有白骨筋脉相连。时剑树上有铁#t鸟。啄头骨坏唼食其 #t:口+(上隹脑。苦毒辛酸号啕悲叫。余罪未毕故使不死。还复来入灰河狱中。随波上下乃) 下回覆沈没。铁刺刺身内外通彻。皮肉烂坏脓血流出。唯有白骨浮漂于外。冷风来吹肌肉还复。寻便起立慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至铁丸地狱。铁丸地狱纵广五百由旬。罪人入已有热铁丸自然在前。狱鬼驱捉手足烂坏。举身火然。苦痛悲号万毒并至。余罪未毕故使不死。久受苦已乃至出铁丸地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至釿斧地狱。釿斧地狱纵广五百由旬。彼入狱已狱卒瞋怒。捉此罪人扑热铁上。以热铁釿斧破其手足耳鼻身体。苦毒辛酸悲号叫唤。余罪未尽犹复不死。久受罪已出釿斧地狱。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽至豺狼地狱。豺狼地狱纵广五百由旬。罪人入已有群豺狼。竞来栌掣#w啮拖。抴肉堕伤骨脓血流出 #w:齿+齐。苦痛万端悲号酸毒。余罪未毕故使不死。久受苦已乃出豺狼地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至剑树地狱。剑树地狱纵广五百由旬。罪人入彼剑树林中有大暴风起吹剑树叶堕其身上。著手手绝著足足绝。身体头面无不伤坏。有铁鸟立其头上。啄其两目。苦痛万端悲号酸毒余罪未毕故使不死。久受苦已乃出剑树地狱。慞惶驰走求自救护。窗罪所牵不觉忽至寒冰地狱。寒冰地狱纵广五百由旬。罪人入已有大寒风来吹其身。举体冻瘃皮肉堕落。苦毒辛酸悲号叫唤。然后命终。佛告比丘。黑绳大地狱有十六小地狱。周匝围绕。各各纵广五百由旬。从黑绳地岳至寒冰地狱。何故名为黑绳地狱。其诸狱卒捉彼罪人。扑热铁上舒展其身。以热铁绳絣之使直。以热铁斧逐绳道斫。絣彼罪人作百千段。犹如工匠以绳絣木。利斧随斫作百千段。治彼罪人亦复如是。苦毒辛酸不可称计。余罪未毕故使不死。是名为黑绳地狱。复次黑绳地狱狱卒捉彼罪人扑热铁上舒展其身。以铁绳絣以锯锯之。犹如工匠以绳絣木以锯锯之。治彼罪人亦复如是。苦痛辛酸不可称计。余罪未毕故使不死。是故名为黑绳地狱。复次黑绳地狱捉彼罪人。扑热铁上舒展其身。以热铁绳置其身上。烧皮彻肉焦骨沸髓。苦毒辛酸痛不可计。余罪未毕故使不死。故名黑绳地狱。复次黑绳地狱狱卒悬热铁绣交横无数。驱迫罪人使行绳间。恶风暴起吹诸铁绳。历落其身。烧皮彻肉焦骨沸髓。苦毒万端不可称计。余罪未睾故使不死。故名黑绳。复次黑缠狱卒以热铁绳衣驱罪人被之。烧皮彻肉燋骨沸髓。苦毒万端不可称计。余罪未毕故使不死故名黑绳。其彼罪人久受苦已。乃出黑绳地狱慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至黑沙地狱乃至寒冰地狱然后命终亦复如是。佛告比丘。堆压大地狱有十六小地狱。周匝围绕谷各纵广五百由旬。何故名为堆压地狱。其地狱中有大石山两两相对。罪人入中山自然合。堆压其身骨肉糜碎。山还故处。犹如以木掷木弹却还离。治彼罪人亦复如是。苦毒万端不可称计。余罪未毕故使不死。是故名曰堆压地狱。复次堆压地狱有大铁象。举身火然哮呼而来。蹴#w罪人宛转其上。身体糜碎脓血流出。苦毒辛酸号啕悲叫。余罪未毕故使不死。故名堆压。复次堆压地狱。其中 #w:齿+齐狱卒捉诸罪人。置于磨石中以磨磨之。骨肉糜碎脓血流出。苦毒辛酸不可称计。其罪未毕故使不死故名堆压。复次堆压狱卒捉彼罪人卧大石上。以大石压。骨肉麋碎脓血流出。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死故名堆压。复次堆压狱卒取彼罪人卧铁臼中。以铁杵捣从足至头。皮肉糜碎脓血流出。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。故名堆压。其彼罪人久受苦已。乃出堆压地狱。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽至黑沙地狱乃至寒冰地狱。然后命终亦复如是。佛告比丘。叫唤大地狱有十六小地狱周匝围绕。各各纵广五百由旬。何故名为叫唤地狱。其诸狱卒捉彼罪人掷大镬中。热汤涌沸煮彼罪人。号啕叫唤苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。故名叫唤地狱。复次叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人掷大铁瓮中。热汤涌沸而煮罪人号啕叫唤苦切辛酸。余罪未毕故使不死。故名叫唤。复次叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人置大铁鍑中。热汤涌沸煮彼罪人。号啕叫唤苦痛辛酸。余罪未毕故使不死。故名叫唤。复次叫唤地狱其诸狱卒取彼罪人掷小鍑中。热汤涌沸煮彼罪人。号啕叫唤苦痛辛酸。余罪未毕故使不死。故名叫唤地狱。复次叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人掷大#y上。反覆煎熬。 #y:金+敖号啕叫唤苦痛辛酸。余罪未毕故使不死。故名叫唤。久受苦已乃出叫唤地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至黑沙地狱乃至塞冰地狱。尔乃至终佛告比丘。大叫唤地狱有十六小狱周匝围绕。何故名为大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人著大铁釜中。热汤涌沸而煮罪人。号啕叫唤。大叫唤苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死故名大叫唤地狱。复次大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人掷大铁瓮中。热汤涌佛而煮罪人。号啕叫唤大叫唤。苦切辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。故名大叫唤地狱。复次大叫唤。狱卒取彼罪人置铁镬中。热汤涌沸煮彼罪人。号啕叫唤。苦毒辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。故名大叫唤地狱。复次大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人掷小鍑中。热汤涌沸煮彼罪人。号啕叫唤大叫唤。苦痛辛酸万毒并至。故名大叫唤。复次大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人掷大#y上反覆煎熬。号啕叫唤大叫唤。苦痛辛酸万 #y:金+敖毒并至。余罪未毕故使不死。故名大叫唤。久受苦已乃出大叫唤地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至黑沙地狱乃至寒冰地狱。尔乃命终佛告比丘。烧灸大地狱有十六小狱周匝围绕。何故名为烧灸大地狱。尔时狱卒将诸罪人置铁城中。其城火然内外俱赤。烧灸罪人皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为烧灸地狱。复次烧灸地狱。其诸狱卒将彼罪人入铁室内。其室火然内外俱赤。烧灸罪人皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为烧灸地狱。复次烧灸地狱。其诸狱卒取彼罪人著铁楼上。其楼火然内外俱赤。烧灸罪人皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为烧灸地狱。复次烧灸地狱。其诸狱卒取彼罪人。掷著大铁陶中。其陶火燃内外俱赤。烧灸罪人皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为烧灸地狱。复次烧灸地狱其诸狱卒取彼罪人掷大#y上。其#y火然中外俱赤。烧灸罪人皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。久受苦已乃出烧灸地狱。慞惶驰走求自救护。宿罪所牵不觉忽至黑沙地狱乃至寒冰地狱。然后命终亦复如是。佛告比丘。大烧灸地狱有十六小狱周匝围绕。各各纵广五百由旬。云何名大烧灸地狱。其诸狱卒将诸罪人置铁城中。其城火然内外俱赤。烧灸罪人重大烧灸。皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为大烧炙地狱。复次大烧灸地狱。其诸狱卒将诸罪人入铁室中。其室火燃内外俱赤。烧灸罪人重大烧灸。皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为大烧灸地狱。复次大烧灸地狱。其诸狱卒取彼罪人著铁楼上。其楼火燃内外俱赤。烧灸罪人重大烧灸皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名曰大烧灸地狱。复次大烧灸地狱。其诸狱卒取彼罪人著大铁陶中。其陶火然内外俱赤。烧灸罪人重大烧炙。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为大烧灸地狱。复次大烧炙地狱中。自然有大火坑火焰炽盛。其坑两岸有大火山。其诸狱卒捉彼罪人贯铁叉上竖著火中烧灸其身。重大烧炙。皮肉燋烂苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。久受苦已然后乃出。大烧灸地狱。慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽至黑沙地狱乃至寒冰地狱。尔乃命终亦复如是佛告比丘。无间大地狱有十六小狱周匝围绕。各各纵广五百由旬。云何名无间地狱。其诸狱卒捉彼罪人。剥其皮从足至顶。即以其皮缠罪人身。著火车轮疾驾火车。辗热铁地周行往返。身体碎烂皮肉堕落。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城。其城四面有大火起。东焰至西西焰至东。窗焰至北北焰至南。上焰至下下焰至上。焰炽回遑无间空处。罪人在中东西驰走。烧炙其身皮肉燋烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为无间地狱。复次无间大地狱中有铁城。火起洞然。罪人在中。火焰燎身皮肉燋烂。苦痛幸酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是故名为无间地狱。复次大无间地狱。罪人在中久乃门开。其诸罪人奔走往趣。彼当走时身诸肢节皆火焰出。犹如力士执大草炬。逆风而走。其焰炽然。罪人走时亦复如是。走欲至门门自然闭。罪人#z#A伏 #z:足+匍热铁地。烧灸其身皮肉憔烂。苦痛辛酸万毒并至。余罪未毕故使不死。是 #A:足+匋故名为无间地狱。复次无间地狱。其中罪人举目所见但见恶色。耳有所闻但闻恶声。鼻有所闻但闻臭恶。身有所触但触苦痛。意有所念但念恶法。又其罪人弹指之顷无不苦时。故名无间地狱。其中众生久受苦已。从无间出慞惶驰走求自救护。宿对所牵不觉忽到黑沙地狱乃至寒冰地狱。尔乃命终亦复如是。尔时世尊即说颂曰身为不善业　口意亦不善斯堕想地狱　怖惧衣毛竖恶意向父母　佛及诸声闻则堕黑绳狱　苦痛不可称但造三恶业　不修三善行堕堆压地狱　苦痛不可称瞋恚怀毒害　杀生血污手常习众邪见　为爱网所覆造此卑陋行　堕大叫唤狱常为烧灸行　烧灸诸众生堕烧灸地狱　长夜受烧灸舍于善果业　善果清净道为众弊恶行　堕大烧灸狱为极重罪行　必生恶趣业堕无间地狱　受罪不可称想及黑绳狱　堆压二叫唤烧灸大烧灸　无间为第八此八大地狱　洞然火光色斯由宿恶殃　小狱有十六佛告比丘。彼二大金刚山间。有大风起名为增佉。若使此风来至此四天下及八千天下者。吹此大地及诸名由须弥山王。去地十里或至百里。飞扬空中皆悉糜碎。譬如壮士手把轻糠散于空中。被大风力若使来者。吹此天下亦复如是。由有二大金刚山。遮止此风故使不来。比丘当知。此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。又彼二山间风焰炽猛热。若使彼风来至此四天下者。其中众生山河江海。草木丛林皆当燋枯。犹如盛夏断生濡草。置于口中寻时萎枯。彼风如是。著使来至此世界。热气烧灸亦复如是。由此二金刚山遮止此风故使不来。比丘当知。此金刚由多所饶益。亦是众生行报所致。又彼二山间风。臭处不净腥秽酷烈。若使来至此天下者。熏此众生皆当失目。由此二大金刚山遮止此风故使不来。比丘当知。此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。又彼二山中间复有十地狱。一名厚云。一名无云。三名呵呵。四名奈何。五名羊鸣。六名须乾提。七名优钵罗。八名拘物头。九名分陀利。十名钵头摩。云何厚云地狱。其狱罪人自然生身。譬如厚云故名厚云。云何名曰无云。其彼狱中受罪众生。自然生身犹如段肉。故名无云。云何名呵呵。其地狱中受罪众生。苦痛切身皆称呵呵。故名呵呵。云何名奈何。其地狱中受罪众生。苦痛酸切无所归依皆称奈何。故名奈何。云何名羊鸣。其地狱中受罪众生。苦痛切身欲举声语。舌不能转直如羊呜。故名羊鸣。云何名须乾提。其地狱中举狱皆黑。如须乾提华色。故名须乾提。云何名优钵罗。其地狱中举狱皆青如优钵罗华。故名优钵罗。云何名俱物头。其地狱中举狱皆红。如俱物头华色。故名俱物头。云何名分陀利。其地狱中举狱皆白如分陀利华色。故名分陀利。云何名钵头摩。其地狱中举狱皆赤。如头摩华色。故名钵头摩。佛告丘比。喻如有需受六十四斛满中胡麻。有人百岁持一麻去如是至尽。厚云地狱受罪未竟。如二十厚云地狱寿与一无云地狱等。如二十无云地狱寿与一呵呵地狱寿等。如二十呵呵地狱寿与一奈何地狱寿等。如二十奈何地狱寿与一羊鸣地狱寿等。如二十羊鸣地狱寿与一须乾提地狱寿等。如二十须乾提地狱寿与一优钵罗地狱寿等。如二十优钵罗地狱寿与一拘物头地狱寿等。如二十拘物头地狱寿与一分陀利地狱寿等。如二十分陀利地狱寿与一钵头摩地狱寿等。如二十钵头摩地狱寿名一中劫。如二十中劫名一大劫。钵头摩地狱中火焰热炽盛。罪人去火一百由旬。火已烧灸。去六十由旬两耳已聋无所闻知。去五十由旬两目已盲无所复见。瞿波梨比丘已怀恶心。谤舍利弗目犍连。身坏命终堕此钵头摩地狱中。尔时梵王说此偈言夫士之生　斧在口中所以斩身　由其恶口应毁者誉　应誉者毁口为恶业　身受其罪　技术取财　其过薄少毁谛贤圣　其罪甚重百千无云寿　四十一云寿谤圣受斯殃　由心口为恶佛告比丘。彼梵天说是偈为真正言。佛所印可。所以者何。我今如来至真等正觉。亦说此义夫士之生　斧在口中所以斩身　由其恶言应毁者誉　应誉者毁口为恶业　身受其罪　技术取财　其过薄少毁谤贤圣　其罪甚重百千无云寿　四十一云寿谤圣受斯殃　由心口为恶佛告比丘。阎浮提南大全刚山内。有阎罗王宫。王所治处纵广六千由旬。其城七重七重栏楯。七重罗网七重行树。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是然彼阎罗王。书夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内。王见畏怖舍出宫外。若镬出宫外。王见畏怖舍入宫内。有大狱卒捉阎罗王卧热铁上。以铁钩擗口使开。洋铜灌之。烧其唇舌从咽至腹。通彻下过无不燋烂受罪讫已。复与诸彩女共相娱乐。彼诸大臣受福者。亦复如是。佛告比丘。有三使者。云何为三。一者老。二者病。三者死。有众生身行恶口言恶心念恶。身坏命终堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所。到已白言。此是天使所召也。唯愿大王。善问其辞。王问罪人言。汝不见初使耶。罪人报言。我不见也。王复告曰。汝在人中时颇见老人头白齿落。目视蒙蒙。皮缓肌皱脊柱杖呻吟而行。身体战掉气力衰微。见此人不。罪人言见。王复告曰。汝何不自念我亦如是。彼人报言。我时放逸不自觉知。王复语言。汝自放逸。不能修身口意改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言今汝受罪。非父母过非兄弟过。亦非天帝亦非先祖。亦非知识僮仆使人。亦非沙门婆罗门过。汝自有恶汝今自受。时阎罗王以第一天使问罪人已。复以第三天使问罪人言。云何汝不见第二天使耶。对曰不见。王又问言。汝本为人时颇见人疾病困笃卧著床褥。屎尿臭处身卧其上。不能起居饮食须人。百节酸疼流泪呻吟不能言语。汝见是不。答曰见。王又报言。汝何不自念如此病苦我亦当尔。罪人报言。我时放逸不自觉知。王又语言。汝自放逸不能修身口意改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言今汝受罪。非父母过非兄弟过。亦非天帝过亦非先祖。亦非知识僮仆使人。亦非沙门婆罗门过。汝自为恶汝今自受。时阎罗王以第二天使问罪人已。复以第三天使问罪人言。云何汝不见第三天使耶。答言不见。王又问言。汝本为人时颇见人死身坏命终诸根永灭。身体挺直犹如枯木。损弃冢间鸟兽所食。或衣棺椁或以火烧。汝见是不。罪人报曰实见。王又报言。汝何不自念我亦当死与彼无异。罪人报言。我时放逸不自觉知。王复语言。汝自放逸。不能修身口意改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言。汝今受罪。非父母过非兄弟过。亦非天帝亦非先祖。亦非知识僮仆使人。亦非沙门婆罗门过。汝自为恶汝今自受。时阎罗王以三天使。具诘间已即付狱卒。时彼狱卒。即将罪人诣大地狱。其大地狱纵广百由旬。下深百由旬。尔时世尊即说偈言四方有四门　巷陌皆相当以铁为狱墙　上覆铁罗网以铁为下地　自然火焰出纵广百由旬　安住不倾动黑焰#u#v起　赫烈难可睹小狱有十六　火炽由行恶 #u:火+逢佛告比丘。时阎罗王自生念言。世间众生迷惑无识。身为恶行口意为恶。 #v:火+孛其后命终。少有不受此苦。世间众生若能改恶。修身口意为善行者。命终受乐如彼天神。我若命终生人中者。若遇如来当于正法中剃除须发服三法衣出家修道。以清净信修净梵行。所作已办断除生死。于现法中自身作证不受后有。尔时世尊以偈颂曰虽见天使者　而犹为放逸其人常怀忧　生于卑贱处若有智慧人　见于天使者亲近贤圣法　而不为放逸见受生恐畏　由生老病死无受则解脱　生老病死尽彼得安隐处　现在得无为已渡诸忧畏　决定般涅槃 ------------------------------- B 地狱亲历记（节选）彭妙音居士我乘着金莲花直向孽海去。先看到一条污浊的瀑布飞流直下万丈深渊，再看那水，竟然是人骨，人肉连同粪水、血水混合而成。这里黑暗无比，污秽不堪，就是佛的光芒照耀在这儿，仍然深不风底。原来，这里是最苦的无间地狱，因为人体已经被割成一小块一小块的。所以，虽然我不停地念着佛号，他们也很难听得见，只有离我近的地方，才可以闪亮出如荧火般微弱的光芒，来到这里的众生，能够得到解脱的机会还不如大海中的一滴水。接下去，我到了外地层的地狱。因为是从最底层开始参观的，所以，在这一层地狱中受罪的众生，勉强还能看出人形，但刑具之可怕，我连听都没有听说过。幸亏我被佛光罩着，知道自己是个参观者，否则早就逃之夭夭了。这里的刑具是一排巨大的辗压机。机器的上面有一组直径二十厘米，长宽具有两米的大钢滚筒，下面有巨型的钢堑板，人在这里，先是前后身体被活生生的气片开，然后放入滚筒辗压，一根滚筒压过后，又接着转入另一根滚筒下压，有点象给相片过塑的情景，不过用的是活人，所以这里的阴森恐怖不是我们常人所能想象的。我们虽然对地狱的景象非常陌生，但在人世间我们也曾见到相似的情景。在人类现代化的食品工业中，我们对待那些大量捕来的鱼类就是采用的这种方式，先用机器打成片，然后烤干成形，包装，出卖……。只不过在地狱中受刑的全是人，没有? 其他动物。? 在我参观地狱的时候，只要佛光照在那些刑机上，那些机器都会暂时停止一阵，我也希望那些受苦的人们都能得到解脱。新的地狱景象又一幕幕地展现到我眼前。开肠肚的；用活人的肠子来编织鱼网的；强水煮人的，身体下去多少就消失多少；炸眼珠的，把炸药直接塞进眼睛内；挖鼻子的，鼻子挖成洞后还让粪蛆咬。我不知道地狱到底有多少层有多少座，我只知道我所见到的地狱只是微乎其微的一部分。因为在我参观地狱的时候，从没有间断过念阿弥陀佛，所以那些与阿弥陀佛有缘的受苦众生，只要听到佛号声，能念一句 "南无阿弥陀佛"就能得到解脱。在经过枪杀地狱的时候，我看见抢劫杀人的人在这里受罚。还有二次世界大战的战犯，他们被绑在那里，手脚都不能动，看着枪口对准自己的心脏，扳机扣响，鲜血直射几丈外，要不是有佛光罩着我，真怕血会沾到我身上。寒冰地狱，是先把人的一部分，或手或脚先冻硬冻脆，然后用锤子细细的砸碎。那些人神志清醒，看着自己的手脚被冻坏砸碎，真是痛不堪言。我在想：当人们捕到大量的活鱼，把它们活活冻死再分别切碎的时候，如果能多怜悯一下那些生灵，可能此时，在这层地狱中受罚的人就会少许多。扒皮地狱，是把人皮活活扒下，鲜血直流，痛苦而死后，然后被洒上还魂水，等到长出新皮活过来的时候，又被扒下人皮，周而复始。在火山地狱，我看见许多人在大火中哭喊，其中还有许多小孩。有的小孩不懂事，把烧杀虫虫、蚂蚁等小动物当做做游戏。有些人把"不知道不为过"当做处世原则，可生命的原则却不是这样，"世人不知有因果，因果从未饶过人"，这才是生命的原则。无知和愚昧就会落得玩火自焚的果报。我看那些小孩实在可怜，全身都烧黑了。还在那儿挣扎。我放大了心音，对着他们念阿弥陀佛，并亲自见到一片佛光，一阵甘露洒向他们，方才离开。在经过拔舌地狱的时候，我居然还见到了两个我认识的人。这个地狱里的刑具，是用三十厘米长、手腕粗、前端呈勾形的夹子，夹住人的舌头向外拉。有的人连食道，气管都拉出来了，非常恐怖，在这里受苦的众生，都是在人间花言巧语骗人的人。我所认识的那两个人，一个是演戏的名角，一个是唱情歌的高手，生前是常出现在电影电视中的明星。我一边参观拔舌地狱，耳边一边响起解说的声音："演员这一职业在社会中起丰富人们精神生活的作用，他们本该教化众生去恶从善。但是现代影视却是绮言满天，烧杀抢淫，什么都教，什么都演，让许许多多本来善根深厚的青少年因此堕落，永离善道，所以不明善理的演员会遭至拔舌地狱的果报 ? 看到地狱的一幕幕场景，我真不知该说什么才对。地狱里很残酷，很恐怖，可是没有一座地狱不是由人们的贪、嗔、痴、慢心变现出来的。人们因为贪图美味而杀吃别的动物，因为贪名利而花言巧语骗人，甚至因为贪、嗔、痴心，就在人世间，在我们眼前，也造出一幕幕的人间地狱。战争、瘟疫、环境污染，无时不在威胁我们人类的生活空间。我们已经到了非离开这个世界寻求新净土不可的时候了。我多想告诉所有的众生："赶快醒醒吧，不要再痴迷了，佛法才是唯一可依托的，没有丝毫的迷信呀！" 离开地狱以后，我还去了饿鬼道。看到许多人，因为在人间有吃有喝不珍惜，大量浪费粮食，死后变成饿鬼。他们骨瘦如柴。食管小，胃肠大，永远吃不饱的样子，吃的都是些剩饭菜加粪水之类的东西，恶臭不堪。我忙为他们念阿弥陀佛，他们见到佛光，只要愿意归依阿弥陀佛就会得到解脱。第二天，我刚闭目念了几声阿弥陀佛，就见西方三圣同时出现在我面前，接迎我到了西方极乐世界。今天西方极乐世界开庆祝大会，那场景之壮观，简直妙不可言。阿弥陀佛高高坐在金刚台上，和言善语地劝大家：“末法时代以净土法门为成佛契机，只要大家以信、愿、行为资粮，坚持不怀疑，不夹杂，不间断的修学方针，熄灭贪、嗔、痴，守好杀、盗、淫、妄、酒五戒，真正看破放下，一向专念阿弥陀佛圣号。我一定会亲自率诸大圣众，接引大家往生西方极乐世界，永脱生死，一生成佛。” 阿弥陀佛还向大家展示了一条七宝合成的接引大船，船头是文殊菩萨导航，我们学校的几位老师都在船上。我站在船头的一朵金莲花上为船护航。阿弥陀佛一再叮咛我们要好好宏扬净土这一当身成佛的法门。净土法门是大乘佛法的一个宗派，修法简单道理深，是佛法中最上层之法，又是最难信之法。《无量寿经》云："若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法"。我们能遇到这一法门是百千万劫才有的殊胜因缘。我们抓住时机，认真修学，一定能够往生西方极乐世界，一生成佛。但是，破坏释迦牟尼佛他老人家亲口所宣正法的势力也很疯狂。我看见许许多多的年青人，因为愚痴诽谤了佛法，自己走向了无间地狱，真让人痛心疾首。我不顾正在召开的庆祝愿大会，又向阿弥陀佛借了朵莲花离开西方极乐世界，直下地狱，对地狱众生念佛，希望有更多的众生有缘闻到佛号得以解脱。可是，我念佛虽然救了不少众生，却见更多的众生，象潮水般自己涌向黑暗地狱。面对这一场景，我止不住痛哭起来：人们呀，何时才能清醒？特别是那无间地狱，是千佛出世都难以救度的呀！我很伤心地哭着，阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛都过来劝我，对我讲解了世界的成住坏空等许多佛法的道理。他们劝说了好长时间，我才慢慢止住眼泪。 _____________________________________________________________ 【辨别邪正】到底是谁在破坏佛法？成军撰写转摘自中华佛教论坛（前面带>的为法轮弟子原文）下文是数月前所写，一直没有贴上来，主要是那时佛坛还没分家，害怕引起法轮功弟子的过度反弹（而扰乱佛坛）。最近法轮功事件闹的沸沸扬扬，也有人把<<维护佛教还是破坏佛法>>一文贴出为法轮功辩解，就乘此机会，炒炒冷饭，贴上此文，希望诸位误入法轮功的朋友，善加思考，及早回头是岸。 --------------------------------------------------------------------- 到底是谁在破坏佛法？ >维护佛教还是破坏佛法 >提要：1．佛教中的佛法不是宇宙佛法的全部，不能成为衡量其他修炼的标准。 >2．法轮大法的修炼不是宗教，也不是佛教。3．一些人以佛教的名义攻击法轮 >大法，他们却不分善与恶，把知识做为度量标准。知识衡量不了正与邪，善恶 >才是根本。这篇文章写的颇有才气，初看之下就想到至少应是法轮功辅导站站长一级水平的 “大法弟子”写的。就行文的风格看，倒很有些像是法轮功的发言人，比过去的 “路过”、“若山”（法轮弟子的网络名字）要高明的多，想是李大师听到风声，自己不便出来与我等小辈对骂，派出“梁效”一级的笔杆子出马吧。后来到法轮功专门的信息页一看，这篇文章居然是与李大师的最新经文等相并列的，果然是出自大师亲传。那就也学学人家的风格，先从提要开始。 1.所谓佛法者，即是已修行成佛的诸多觉者们根据与众生的因缘所留传下来的，指导众生如何修行成佛的教法，称为佛法也罢、佛教也罢，其原理、方法与目标都是一样的。所谓觉悟成佛，就是圆满地了知了宇宙人生的一切道理，因此有“ 佛佛道同”之说，根本不存在“宇宙佛法”还划分成一个个部份这回事情。在佛经中，本师释迦牟尼佛讲法时经常提到，它方世界的佛也正在演说此法（如《阿弥陀经》）。关于佛法，释迦牟尼佛这样说，他方佛这样说，在此娑婆世界随缘度众的其他修行成就之菩萨、圣人也都这样说，文字语言、表述方式也许不同，但根本的道理绝无二致。李大师等妄图抹杀佛法乃至真理的标准性，无非也就是想借此把自己的那一套假佛法、伪真理蒙混过关。佛教并非如李某误解（或歪曲）的那样，徒具烧香磕头的宗教形式而不知心性修为。其实佛教之“教”，更多地应该理解成教育之教，即指导众生觉悟成佛之圆满教育，而非西方的宗教之教，否则儒家的思想与教育体系被尊为三教之一的儒教，又当何解？李大师从一开始，就刻意区分佛教与佛法，其目的显而易见。至于佛法能否成为衡量其他修炼的标准，这要区分来看。佛法对于世间一般的宗教与各类修炼方法（因其多心外求法，统称外道），并非一味排斥贬低，而是如实地告诉人们，世间的善行可以升天道受乐，但因其天福报尽，终将堕落而非究竟；而外道无慧观、空性见的禅定也最多只能生色界、无色界天，虽然住于禅定的时间可以很长，却还是无法真正断除烦恼根本而出离生死轮回。佛教自古以来，从来没有因为自身的正统地位而以势压人，排斥其他宗教。然而，对于那些打着佛法的旗号却误人误己的附佛外道，理应根据正信佛法的精神，予以甄别驳斥。 2.所谓“法轮大法的修炼”是怎么回事，我们大家都可以从网络上那十几篇现代 “经文”中看到。通观李大师的著作，除了某某不行、层次不够，本师释迦牟尼佛的法在末法度不了人，他本人“首次给人类留下了一部上天的梯子”，这类狂妄的言词以及各种基本宗教常识的低级错误外，见不到任何真理思辩的光辉，有的只是自尊自大与我执我慢。把它与佛教乃至其他宗教相提并论，其实还真是抬举了它。像这样一种民间迷信与现代伪科学的混合，也只能定义为附法外道或民间信仰，与日本创价学会这类的现代新兴宗教相比，都还远为不如。 3.我们批判法轮功，依据的并非是什么佛教的正统地位，而是根据三法印等佛法的基本原理。我们大多数人都只是非常普通的居士，没有也不必去打着“佛教” 的名义。 “不分善与恶，把知识做为度量标准，知识衡量不了正与邪”这句话，其实底气已有几分不足，明显是李大师被纠正出“不二法门”这类低级错误后的掩饰之词。意思其实就是说，“别看俺书看的少，常写错别字，俺还是做了不少好事的嘛！要看大节不要老找住俺的小错不放。” 那么既然提到以善恶为标准，何谓善恶呢？古今中外，不同的国家种族对于善恶有着各自的标准。试问法轮功又是以何为准的呢？我们对于法轮功的否定，主要是指出其教义不合佛法之处，以及某些极端的修炼方式对人们的危害（如练功消业，导致信徒丧生），并非是盲目否定广大修炼法轮功的群众所做的善行。正信佛法在对世间善行予以肯定和赞扬的同时，也指出，行善积德若执著于行善相，所带来的不过是有漏的人天果报。如果不是建立在空性智慧之上的世间法善行，是不可能带来出离生死轮回的解脱道果。佛法不同于世间善法，在劝导世人在行善的基础上还有求证无上的解脱道空性智慧。近代以来，全球新兴邪教层出不穷，他们又有哪一个一上来就教别人去杀人放火？还不是都先教人行善，以获得社会的认可并吸引更多的信众。佛法对于正见与邪见的区分是建立在缘起中道之般若智慧的基础上，而非以一时的善行来衡量。其实，是李某等人长期以来在肆意歪曲佛法，攻击正信佛教。我们所做的，不过是告诉人们何为真假正邪，也可以说是宗教界的打假行为吧。这就好比制造贩卖假货的骗子，一直在宣扬其假货的同时贬低真货，而有一天遭到正牌产品的生产者与其他正义群众的指责，却反过来倒打一耙，说别人干扰了他正常的生产销售。 >近来，佛教界一些人四处发表言论，认为唯有佛教才有佛法，除此以外皆属“外 >道”，因而攻击法轮大法的传出是“附佛”，这是别有用心的。我们判断一种理论或修行方法，是否属于佛法，是否是“心外求法”而应归为外道，是有确定标准的，也就是三法印：诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静（如果李大师等不明白意思，可以到我们的佛法网页来自己看，这里就不多解释了）。因为这是本师释迦牟尼所觉悟的关于宇宙人生的基本道理，大小显密一切如来教法皆与之相合。并非如这位仁兄歪曲的那样，我们硬是说唯有佛教才有佛法。事实上行大乘道的菩萨，为利益众生故，常以种种行相示现于世间，以凡夫的智慧是难以测度的，故此佛弟子从不认为只有佛教界内部才有佛法，而是认为，凡六道一切众生，能真实发菩提心并具正见者，无论外在表现形式如何，其行为都可能是佛法的修行。然而，通观所谓法轮大法，只有空洞的“真、善、忍”，“修炼心性”等等，远远不能与三法印的智慧相合，其修练方法，属于标准的心外求法，又同时盗用佛法的名词，正是地道的附佛外道。至于李某，打着佛法的名义，对两千年来在人们心中深深扎根的一些佛法基本观念加以歪曲利用，再反过来，肆意诽谤佛法。除了附佛外道，还真找不到更确切的称呼，更何况古往今来，他也不是头一家，这个名词倒也不是专门为他发明的。其实，李某这样做，才真正是“别有用心”，其目的无非是借贬低佛教来标榜自己，以达到将自己抬高成为“现代佛”的目的。 >首先，佛法的修炼并不等于释迦牟尼佛创立的佛教。 >佛教是释迦牟尼佛两千五百年前在印度创立。当时他带领弟子修炼 >每天只有三件事：打坐、为弟子讲法、化缘。那时没有寺庙，没有经 >书，没有佛像，也没有宗教形式。释迦牟尼佛走后，他的弟子逐渐建立 >了“教理教义、教务组织、清规戒律、宗教仪轨及寺庙”等形式，形成 >了佛教。这位大法弟子显然是懂那么一点佛教史，可惜与他们的大师李洪志一样还是停留在小册子水平上，一开口就是低级错误。“教理教义、教务组织、清规戒律、宗教仪轨及寺庙”等形式，基本都是世尊在世时就已确定成型的了。佛在世时，已经有类似今天寺院的存在，如给孤独长者等在家弟子所建立的祗树给孤独园（《金刚经》即在此演说）等园林精舍。此外，依照佛经记载，在印度夏日里多雨多虫，故夏天的三个月里，大多数出家弟子都是群聚而居，称结夏安居。僧团的形式，也是佛在世时就已经建立，佛陀的常随众，有一千二百五十比丘，此外，宏化一方的诸大弟子，也都有若干跟从修学弟子。佛陀的言教中，就有一些是关于弟子如何在僧团中和睦相处的。谈到戒律，在僧团的初期是没有的，此后，随着僧团中的佛弟子做出一些有碍修行的行为，佛陀才以十年左右的时间制戒，基本是随犯随制，以此作为修学佛法、实践解脱道的保证。在佛临去世时，已经有完整的戒律，佛陀十大弟子之一的优婆离，即是以持律第一而闻名，故佛陀对弟子最后的垂教即是“以戒为师”。佛去世后，以伽叶、阿难、优婆离尊者为上首的五百大阿罗汉，共同诵出佛经，戒律，而历代祖师又根据所得之传承与本人的修证，写出各种阐述佛法的论典，这就是经律论三藏的来由。所有的佛经戒律，都是佛亲口宣说，并非后世才出现。至于修法的仪轨，许多都清清楚楚记载在佛经里面，可惜李大师等不读佛经，并不知道。还有一些是后世的大德根据佛经与当时的实际情况所制定，如梁皇忏法。 >佛教传到汉地已不完全是释迦牟尼佛所创立的佛教，出现了不同宗 >派的“宗”教。如净土宗以阿弥陀佛说的佛法修炼，“念我佛号，即可 >带业往生”，净土宗修炼的法即是念阿弥陀佛的佛号。这不是释迦牟尼 >佛传的以“戒定慧”为核心的佛法的内涵。汉地佛教立宗虽然还把释迦 >牟尼佛做为现在佛供奉，但不再以释迦牟尼佛为唯一的佛，以释迦牟尼 >佛亲自传的佛法为唯一的佛法，形成了不同的佛、不同的佛法、不同的 >宗属的局面。这位仁兄不愧是李大师的弟子，虽然不大懂佛法，去爱以自己的理解来搬用，说到底无非还是想以此引证今天的佛教不一定是佛法，而李大师的大法也可以是佛法。大乘佛法，一直是肯定它方佛的存在，这在印、藏、汉各地都是相同的，并非汉地佛法的首创。所谓“不同的佛、不同的佛法、不同的宗属的局面”，更是门外汉的无稽之谈。佛法在不同地域不同时期的传播中，宗派的出现，主要是为了顺应所化导的众生之根器不同，其根本原则都是相同的，皆不离出离心、菩提心与无我正见，也皆合于三法印，其最终目标，也一样都是趋向佛果。作为一个完全没有佛教常识的门外汉，对于宗派的出现有这样的误解，不足为奇。而李大师等人既自居现代佛法大师，还说出这样的话，如果不是实在无知，那多半就是别有用心了。借此也谈谈净土宗，念佛一法，似浅实深，实则已经统摄了戒定慧三学。东晋远公大师，开创净土宗，依据最主要的经典是净土三经，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经皆为释迦牟尼佛所说。在《无量寿经》、《观无量寿经》等净土经典中，佛陀再三强调发菩提心、执持戒律、累积福慧资粮等的重要性。历代净土祖师，也无不是宗教兼通的大德。例如民国年间的印光祖师，便是在潜心阅藏数十年后，挺身而出宏扬净土法门。近代净土宗的祖师大德，如印光祖师、李炳南老居士，更是教导净土行人发菩提心，研读诸大乘经典树立正见。由此可知，污蔑“净土宗修法不是释迦牟尼佛传的以‘戒定慧’为核心的佛法的内涵”，显然是极为荒谬的。 >西藏的密宗和释迦牟尼佛所传佛教也是两回事。他们有男女双修， >这是释迦牟尼佛创立的佛教中绝对没有的。他们把和菩萨同等境界的 >称为度母，名词也不同。黄教尊奉大日如来，白教由密勒日巴创立，在 >历史上根本就不提释迦牟尼佛。到了近代才有人从知识的角度把藏传 >宗教和汉地佛教往一起搀和，其实也是乱法。藏传宗教也是修佛，指导 >修炼的法也是佛法，那是无法用汉地佛教的理论衡量的。为了强调佛法的“多样性”，李大师及其弟子又举出了藏地佛法的例子，殊不知藏传佛教更不是看两本坊间邱陵之流的小册子可以搞清楚的，一开口便错得更加可笑了。藏地佛法，从莲花生大士等从印度传入以来，红白花黄，如同一条江水的四脉分支，流传至今。在后宏期，又以玛尔巴译师等到印地求法与印度的阿底峡尊者入藏为契机，重兴藏地之佛法至今。讲到格鲁派（黄教），自然应该从创立者宗喀巴大师讲起，宗大师在其重要著作《菩提道次第广论》中，提到他本人道次第与中观应成见的传承乃是远承阿底峡尊者。而阿底峡尊者则是同时汇集了文殊菩萨的深观与弥勒菩萨广行两脉的传承，这两脉传承的源头，正是本师释迦牟尼佛，依据的经典则是当年玄奘法师曾经翻译过的《大般若经》。由于对佛法宏扬与复兴的巨大贡献，莲花生大士、阿底峡尊者与宗喀巴大师都曾经被人们尊称为“第二佛陀”。由此可见，说藏地不提释迦牟尼佛，纯属无知之谈，只能暴露出李大师的知识浅薄。在藏地的庙宇与唐卡绘画里，同样可见释迦牟尼佛的佛像，如果李大师没见过藏地唐卡的释迦牟尼佛像，在下倒可以扫描一张送给他，这还是当年的十世班禅大师所监制的。 “白教由密勒日巴创立”，更是天大的笑话，大概李大师忙着满世界传大法，书看的太少，听说过白教有个密勒日巴尊者，一着急就拿来用一下。噶举派（白教）的法脉乃玛尔巴大译师三次赴印地，求法于大成就者那若巴所得。藏地噶举派的始祖正是玛尔巴大师，而真正白教法脉的建立与形成，主要应归功于密勒日巴尊者的杰出弟子冈波巴大师。除此以外，还有穹布朗觉巴大师于同一时期创立的相对独立的香巴噶举传承。网络上格鲁与噶举的弟子不少，专门的网站也有一些，诸位法轮功弟子可以自己去了解看，李大师说的对不对。在下网站上也有从藏文转译的密勒日巴尊者传与玛尔巴译师、冈波巴大师传，可以提供参考。 “藏传宗教无法用汉地佛教的理论衡量”，更是门外汉的无稽之谈。无论是宁玛的九乘次第、噶举的大手印、还是格鲁的菩提道次第等，都与汉地佛法在教理与见地上是相合的。民国年间，藏地大德诺那祖师与贡噶上师等人到汉地传法时常采用汉地禅宗、净土宗的术语以为参照。其实，修行佛法成就，证见空性的圣者，无论他是从哪一门而入，所证悟到的都是相同的东西，只有那些对于佛法教理与实修都无了解的人才会被各地区佛法的传承因文化背景不同表现出的外在形象之差异所迷惑。汉藏两地佛法的一致性，除了体现在教理见地的相同外，还可以通过两地历代所译经典的直接对照来证实。比如藏地的大藏经中也有华严经、般若心经、楞严咒等，这项工作本世纪以来一直有人在做。 >修炼也并不等于宗教。宗教是通过宗教形式规范化了的团体行为。 >修炼是个人行为，“修”是修心性，“炼”是用动作炼功。修炼体现着道 >德的升华，是普通的人都能做的，不需要特殊形式和规范化的团体行 >为。修炼不一定走入宗教形式，更不一定局限于释迦牟尼佛创立的佛教 >形式之中。可见，释迦牟尼佛所传佛教的佛法修炼并不能代替所有的佛 >法修炼，更不能做为衡量其他佛法修炼的标准。照李大师这样定义，我们这些佛教徒就都应该以“团体行为”的方式到庙里念经？李大师等有意突出所谓宗教的集体性，无非还是想歪曲佛陀教导我们的修行方法，以突出自己的大法是人人可练的。衡量一种“修炼方法”是否是符合佛法，我们可以依据“见、修、行、果”这四项原则。佛法由缘起性空的中观正见出发，有一整套的修行方法，由依止善知识、三皈五戒开始，行善布施，累积福德资粮，以止观禅定开启智慧，明心见性，通过累生累劫利益众生的菩萨道的修行，最终福慧双具圆成佛果。佛法的修学必然带来道德的升华，但又不仅仅是道德的升华，它给予我们的是了知世界真相的智慧与帮助众生的善巧方便。任何人，只要学习佛法的道理，并一步步照着去做，都可以最终修行成佛。李某故意提到的特殊形式和规范化的团体行为，大概是指戒律与僧团的组织形式吧。其实在家出家四众佛弟子所手持的更种戒律正是一个修行人在不同修行阶段所应该具备的道德准则。而寺院、僧团的存在则是为了住持、传承如来正法，并帮助、教导广大在家如何修学佛法。 >其次，佛和佛法的概念超出了释迦牟尼佛创立的佛教范围。在释迦 >牟尼佛之前就已有原始七佛。释迦佛说过，早在他成佛以前，“燃灯佛 >与我授记”，燃灯佛说，“汝于来世当作佛，号释迦牟尼”（《金刚经 >》）。燃灯佛预见了他未来修成佛。释迦牟尼佛称阿弥陀佛为无量寿 >佛。阿弥陀佛作佛的时间是个无量的概念。在释迦牟尼佛成佛前他们就 >是觉者，称他们是佛，释迦佛是相继成佛的人。颇为佩服李大师等人对于佛经的实用主义态度，一方面污蔑佛经非释迦牟尼佛所说，另一方面却极力歪曲利用，打做红旗反红旗。大乘佛法，一直是肯定它方佛的存在，也鼓励众生修行成佛。但是，是否成佛，是否合乎佛法，不是自己说了算的。释迦牟尼佛也在《楞严》等经典里明确指出，后世的修行人，在禅定中为种种境界所迷，导致天魔乘虚而入，打着佛法行善的旗号宣说种种邪法，待到其福报用尽，现世多身遭王难，死后必将堕入地狱。建议受法轮大法蒙蔽的朋友们放下李某灌输给你们的偏见，自己去认真读读《楞严经》，就可以给李大师对号入座。 >佛和佛法的内涵是博大精深的。大到佛国世界及宇宙，小到一粒沙 >里的三千大千世界及物质本源，佛及佛法无处不在，却没有像人搞的宗 >教形式。那里佛法的体现更具真实性，不同于人对佛法的抽象、概念化 >认识。佛教和经书只是佛法在人间体现的一个方面。那些认为离开佛教 >和佛教的经书就没有佛和佛法，把佛和佛法误认为就是经书和宗教，本 >身就是不懂佛法。李大师的这段关于“佛及佛法无处不在、博大精深”，实在是大而无当，然而却是空泛之谈，不具实义。其实李大师除了他所标榜的真善忍，对于“三千大千世界及物质本源”的奥秘从来就没有讲清楚过，倒是常编造些地球有八十一次文明期这类无根据的“科幻毒物”误人。本师释迦牟尼佛教导我们，经书与教法，如同渡河的船，过了河就不必再背着船走，但要渡河却又非得有船不可；又好比指着月亮的手指，手指显然不是月亮，但通过手指的指引却可以看得到月亮。在到达真理彼岸之前，我们必须依靠佛陀留传下种种教法方便，以佛法的实修来逐步去除身心烦恼、开启智慧。把正信佛法污蔑为就是脱离实际修证的经书和宗教，真正不懂佛法的其实正是李大师本人。 >释迦牟尼佛讲过“万物皆有灵性”，一切物质都是生命。他还讲过他 >所看到的宇宙“其大无外，其小无内”，也就是说宇宙中还有更大的物 >质、更高的生命，无论是“大”还是“小”都超出了他的认识。这说明宇 >宙中还有更高的真理、更大的法。李大师这种“万物含灵，一切物质都是生命”的思想，更加暴露了他对于佛法的无知与其本人的思想渊源。如陈星桥居士指出的，其实这来自于他家乡东北萨满教的思想。佛法对于世间分为有情世间与器世间，而把生命形式分为无情生命和有情生命两类。无情生命是那些有生理现象，没有精神活动，也没有我执的生命，例如植物、依靠我们的身体生活的细胞等。有情生命则有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我。由无情生命与无其他生命的物质共同构成器世间。而我们通常讲的六道众生，是指那些有情生命。以佛法的崇高智慧，绝不会以为一块石头也是生命，也能成精？还有这么一句“其大无外，其小无内”，无非是想说明“宇宙中还有更高的真理、更大的法”就是法轮大法。其实，以证道的圣人看宇宙，万物皆是清净法身的显现，也皆不出于自心，并不存在什么“更高的真理、更大的法”等着李大师来传。 >佛教中的法只是释迦牟尼佛在人间所传的让人修炼的那一部份，代 >表不了释迦佛佛法的全部。那种认为佛教中的法就是宇宙佛法的全部， >以佛教的佛法作为绝对的标准，排斥一切佛教以外的佛法，离开佛教谈 >到佛和佛法就是“外道”、是“附佛”，纯粹是偏见。前面已经说过，佛法就是佛法，没有“地球佛法”、“宇宙佛法”、“佛教佛法 ”、“法轮佛法”那么多的类别可言。本师释迦牟尼佛从来没有说过，他说的法是世界上唯一的佛法。但是，他却告诉了弟子判别一种“修炼方法”是否合乎佛法的标准，即三法印。背离三法印者，必然会走上心外求法的道路，在佛法中就将这种人归为外道。李某一面犯着大量佛法与其他宗教（如基督教）基本常识的简单错误，一方面对于被归为“附佛外道”倍感委屈，使我不禁想起那些自学成才的“知识青年”。这些人，多半还不具备起码的科学知识，就自创了一套科学体系，甚至著书立说。正统科学界将之斥为伪科学，他们本人则多半以哥白尼自居为己鸣冤，大骂科学家们的偏见。 >法轮大法的修炼和佛教是两回事。法轮大法的著作中即便提到佛教 >在根本上也是在讲区别，尤其是和末法时期被破坏了的佛教的区别，而 >不是所谓“利用”佛教。法轮大法讲的是修炼，强调的是修心性，修自 >己，自始至终都没有通过宗教形式等去规范团体行为，法轮大法的十几 >部专著中没有告诉大家“团体组织”如何做。修炼者学的是以“真、 >善、忍”为核心的“道”理、“法”理。法轮大法的修佛修道是自我理性 >的返本归真，而不是对佛道的盲目崇拜。所谓法轮大法的著作中提到佛教，不管是谈区别还是谈共同点，实在是没有几处说对了的地方。至于法轮功的传播的过程中有没有利用佛教这两千年来在中国人中的深入人心，李大师出山前创编这套大法时自己最清楚。把当今佛教的修行方法歪曲为“团体组织行为”，而标榜自己为心性的修炼，也亏李大师想得出来。大概李大师在庙里的大殿门口见过几次早晚课，就把佛教的修行方法这样定了性。殊不知，佛法的修持本来就分为个人的自修与大众的共修，对于绝大多数佛弟子，他们的实际修行，都是以自修为主的，更不用提大修行者的闭关专修了。佛法各宗的修行，有时会借助一些仪轨的外在形式，来帮助修学者通达内心的证悟。其实倒是法轮功自己，常常喜欢搞些集体传功、练功，千人大会什么的。此外，法轮大法一方面标榜自身与宗教形式无关，另一方面却又大搞李大师的个人崇拜，而这一点，却正是修学佛法所要破除。古代禅宗的祖师为了帮助学人明见本性，甚至可以采用呵佛骂祖之方便，故有丹霞烧佛的典故。从曾出现在佛教论坛的几位法轮功弟子那里，我们也可以看到法轮功修炼者学习的“真、善、忍”为核心的“道”理、“法”理是怎么回事？除了一再重复李大师的新老经文，他们又有谁能把所谓法轮大法的道理系统的将出来？并回答出佛弟子们有关法轮功提的问题？正信佛法才是经由对宇宙、人生真相的思考，生起对苦、空、无常、无我等基本道理的觉受，最后获得的理性抉择，而非盲目崇拜某个大师。 >法轮大法的修炼直指人心，修的是大法大道。学员能各自以法为师， >自束其心，也不需要什么形式。法轮大法的修炼与传播不动钱不动物不 >建立有形的组织和实体，从而避开了世间名利以及组织形式等有为因 >素的干扰。这是今天的宗教根本不敢做的。在末法宗教的今天，强化的 >宗教形式都不能“束住其心”，挡不住世间的诱惑，以各种借口对佛教 >肆意“改革”。这样的人离开了宗教形式进入生活繁华而道德堕落世 >间，凭着他们那点对佛法的认识只会加速滑落。可见，无论是内涵还是 >形式，法轮大法既不是宗教，更不是佛教。老实讲，法轮功自称修炼“直指人心”，可连心性是什么都没有讲清楚。不要说距离楞严经“七处征心、八还辨见”的境界相差十万八千里，就是比之宋明的道家正统内丹法中谈性谈命尚远为不如。李大师虽然标榜苦修，但还是有家有小，一身西装笔挺，身居美国。古今佛门大成就者的难行苦行，绝不是李某这种自我吹嘘的人所能比拟的。法轮功号称没有组织，却建立了庞大的传功网络、大批的辅导站与统一的互联网站。李大师号称不受钱物，那么他作为粮站职工出身，在美国生活是靠的什么收入来源为生？又哪来的钱捐给慈善机构？法轮功的起家，很大程度是靠着对现代社会人们道德的批判。正信的佛法教导我们对于物质生活，并不盲目追求也不一味排斥，其原则是不为世间的幻相所迷，遵循中道的原则。历史的经验告诉我们，古今中外，标榜过度的苦行与道德的人往往都是别有用心的，这些激烈抨击现有道德标准的极端主义者一旦有机会，就很可能对社会造成危害。就好象中国革命时期，极左派们造成的危害远胜于右倾主义者。 “无论是内涵还是形式，法轮大法既不是宗教，更不是佛教”，这个结论，倒是下得不错，不过还应该再加上一句，“也不是真正的佛法”。 >宗教的建立有两个目的：一是为了修炼得道圆满，二是为了维持社 >会的道德。佛度人重的是人心，不是宗教。宗教只是形式，不是目的， >它不能代表修炼者的境界和圆满。现在一些人维护的是宗教的形式、宗 >教的势力和宗教的既得利益，不是为了修炼、得道、圆满，这完全背离 >了佛教佛法的宗旨。我们在这里甄别外道，护持如来正法，维护的绝非“宗教的形式、宗教的势力和宗教的既得利益”。说实在话，我们虽穷，还没有想到过靠佛教来发财，也没有什么既得利益可言，更没有那个本事拿着信众的钱自己移居美国，做什么“荣誉公民”。佛法流传了两千多年，在不同的文化背景与社会条件下，必然以各种形式出现，但其精神都是开启众生的佛性智慧，使之彻底断除烦恼而觉悟成佛。李某等人，处处在玩弄内容与形式对立的逻辑把戏，将佛教的形式与作为佛教构成内容的佛法相对立起来。宗教的势力和宗教的既得利益，看来正是某些人兹兹以求的东西，所以思维一下子就从关于教理的批判转到了这上面。 >这些人谈的是空洞的理论，不是佛法的真实意义。他们中很少有人 >能实证和感受圆满的路应该如何走，圆满的状态是什么。他们误认为佛 >法就是理论和知识，抱着佛教的理论不放，可这正是释迦佛让他们在修 >炼中要放弃的。释迦佛讲的是让人们如何放下人的认识的道理，他把人 >的认识称为“虚妄”。觉者不站在人的基点上，没有人的认识，放不下 >人的认识就不是真理佛法的得道者。末法时期的人不是按照释迦佛说 >的去实修、去放下，去得“道”，却又抱起他讲的话当成人的教条不 >放，顺着人的妄想攀缘滋生，由于自心对佛经认识的颠倒，竟然把佛陀 >的话当作攻击他人的工具，这不是佛陀的本意。把广大佛弟子的佛法修学歪曲为单纯的理论和知识，其实也是李大师掩盖其不学无术的又一手段。佛法是闻、思、修并进的，正见是修行的明灯。不具正见，盲修瞎练，极易错投邪师、误如歧途。试问，一个张口即错的人，有可能获得修行的圆满吗？至于说学佛的人有没有实证，法轮功弟子不妨放下偏见，去实际走访民间那些念佛往生的事例以及密宗证虹身的大成就者。佛法的理论与实修向来是不分家的，缘起无我的中观正见正是一代又一代的修行成就者实证而来的。李某在这里无知地歪曲释迦牟尼佛的教导，让人们放弃佛法的正知见，目的无非是想借此推销他自己那一套不合于佛法的东西。本师释迦牟尼佛与历代成就祖师教导我们，在修学佛法的过程中，正确的思维与如理的抉择非常重要，我们只有依照佛经中的道理思维，才能逐渐树立正确的知见，修行也才能走上正路。佛陀教导我们要放下的是因不明世界实相而生的妄见与执着，绝不是佛经中为我们指引的正确道路。老实说，我们要是不读佛经，还真不一定知道李大师这类人的真相呢。李某动辄谈及“佛陀的本意”，其实这样一个对佛法无知的人，有什么资格讲“佛陀的本意”。我们阐明佛法的正见，澄清佛法与外道之别，依据的是佛陀在佛经中教导我们的道理，是为了能让误入歧途的朋友们能早日远离魔众，回归如来正法，倒并非想要攻击什么人。 >既然他们的修炼不能圆满，就无法证实圆满那个境界佛法的内涵， >从佛法的实修中证悟和正确解释天体宇宙、科学发展、人类变迁等所发 >生的一切，破解人们在当今社会发展中的迷惑，向世人展示佛法真实的 >伟大意义所在，使人们远离恶趣，更无法担当起维护人类道德的重任。 >不能自度，更何况度人！在中国千年历史过程中，佛家的文化是中国文 >化的支柱和主流，可见佛法的历史地位和对人类社会的实际指导意义， >而今天佛教的影响能有几人？从人类历史发展的过程和今天道德堕落 >中看一看，就知道这些人今天的位置到底在那里。古今诸多圣者的证量，远不是李某这些狂人所能了解的。远的不说，近代高僧虚云老和尚，曾多次入深禅定，一定数天乃至数十天，单若是李大师能是有这分禅定功夫，早就要吹到天边去了。佛法在当今社会的相对衰微，是有着相当历史原因的，在大陆改革开放，复兴民族传统文化的今天，正信佛法正在影响着越来越多的人，也浅移默化地改变着社会风气，众多发菩提心行菩萨道的佛弟子都在默默地自觉觉他、利益众生。现今社会道德水准的降低，正是因为正信佛法之不振，而我们应该做的是宏扬包括佛法、儒家思想在内我们中华民族的优秀文化传统，重建我们民族的道德文化体系，而绝不是像李某等人那样，恶意攻击诽谤佛法，借机贩卖自己的那一套现代迷信。 >法轮大法的修炼不但能够使广大的修炼者得道圆满，对今天社会道 >德、群众身心健康的促进作用也是无可替代的。他的传出虽然短暂，却 >能使上亿人的心性、道德发生天翻地覆的变化。种种干扰下，大法的威 >德却能震撼着世界。然而一些自称佛教界的人看到人们修善和心性道 >德的提高也不高兴，愤愤不平，认为法轮功侵占了他们的领地。这哪里 >还是佛教徒的行为！释迦佛早就告诫他的弟子，末法时佛教的败坏是佛 >教徒内部的败坏，外面谁也破坏不了佛教。他们为何不从内部反省自 >己？他们明明知道法轮大法和佛教不是一回事，却又强拉在一起，无非 >是把自身出现的问题责怪到法轮大法头上，用来掩盖自己的不是。他们 >不敢承认一些居士离开佛教转修法轮大法，是因为这些居士失望的结 >果。如果能象法轮大法那样展示佛法的神圣庄严，使人们变好，给人解 >脱的希望，人们又如何远离他们！法轮功一时的兴盛并不能说明什么问题，至于气功修炼对于群众身心健康的促进作用也不是法轮功独一无二的。对于广大修炼法轮功的弟子们所做的世间善行，我们是赞叹与认同的，但必须指出，这些并不究竟，也不可能带来佛法的解脱道果。否则，世界上修善行的宗教很多，无宗教信仰的好人也很多，我们为什么还要辛辛苦苦学佛修行？若是说世间法的善行与对社会道德的影响，法轮功应该还是无法与基督教相比吧。如果佛法以这些作为判定标准，我们还不如都去信基督教算了。我们批判法轮功，除了因为李大师肆意歪曲佛法义理，混淆视听外；也是了解到多起信徒因迷信李大师的话，生病不上医院，靠练功消业，最终丧命的悲剧。其中有一起悲剧还是在前不久发生的。我们的“愤愤不平”，绝不是认为法轮功侵占了我们的“领地”，而是出于对广大误入法轮功的朋友们之关心与对李某江湖骗术误人性命的愤慨。一些居士离开佛教转修法轮大法，其原因乃是当前佛法教理不振，许多人虽然皈依佛门，却不明白基本的佛法道理，也不了解佛法修行的下手方法，更有甚者，如Laop兄（论坛上的人名）从前所说，有的老太太连耶酥和佛谁是谁都分不清楚，也被算做是信佛的。因此，一旦出现法轮功这样的相似佛法提供了一条“通天的梯子”，这些人又怎么能不趋之若骛。然而，绝大多数正信佛弟子，正是通过佛法的学习与实修，看到了佛法的神圣庄严，也明白真正解脱道路的道理。因此，能够面对法轮功、“清海观音法门”等种种附佛外道的蛊惑而不为之所动。 >有些人攻击法轮大法更是别有用心。他们想以宗教的名义和地位把 >人类对“佛”、“佛法”的认识限制在他们的狭隘认识之中，试图达到 >理论的垄断，从而维护他们在人间的既得利益。为此他们不择手段，用 >他们的认识把佛、佛法、佛教绝对化，煽动佛教界信徒对法轮大法的不 >满。不顾广大法轮大法修炼群众的事实，依照他们目的行书发文误导政 >府，把法轮大法说成是“邪教”、“民间宗教”，为法轮大法造谣惑众， >试图制造政府与群众的对立，挑起社会争端。佛教徒应是诸恶不作，诸 >善奉行，以慈悲为怀，不参与世间的争争斗斗，更远离世俗政治。然 >而，他们却挑拨是非，煽动社会，误导政府，制造对立，对法轮大法恶 >意攻击。李大师想来自己这些年“利益”得到不少，以己度人，把我们对于正信佛法的维护当成对“既得利益”的维护。老实讲，在下这些人都比李大师穷（不信可以让李大师公开他的税单嘛），实在维护不到什么“既得利益”。至于政府对宗教与气功的政策，不是我们这里所要讨论的。不过这一段之“…挑拨是非，煽动社会，误导政府，制造对立，对法轮大法恶意攻击”，倒是真让人感觉是在“挑拨是非”，制造广大修炼法轮功的朋友与佛教界的对立。李某一方面自己谩骂贬低佛教界与广大佛教徒，一方面又向他们提出要求：“以慈悲为怀，不参与世间的争争斗斗，更远离世俗政治。”其实说白了，就是只许自己造假贩假，不须别人打假。然而，佛法的善行与慈悲并不是做什么都不过问的老好人，对于外道那些不明真理、执着于断常二边的错误邪见，自本师释迦牟尼佛开始，无不是根据佛法的正见予以否定与叱责。至于打着佛法旗号败坏佛法的种种附法外道，更是要甄别清楚，容不得他们害人骗人。 >释迦牟尼佛所传的法是“戒、定、慧”，通过“戒”去掉常人之心，杂 >念不生，在定中升华生出觉者的真理智慧。他们不但不戒，反而却以佛 >教的名义争名夺利，不惜与邪恶为伍，对自身恶的一面毫不掩饰，对佛 >教的教义无所顾忌，这与释迦牟尼佛创立的佛教的修炼早已背道而驰。 >他们表面上是在维护佛教，破坏的却是佛教的实质。这一段有关“戒”的阐述，再一次暴露李大师等的无知。“去掉常人之心，杂念不生”貌似有点道理，其实还是不懂戒律的外行话。“戒”的基本精神，其实就是诸恶莫作，进而众善奉行。在家、出家别解脱戒的每一条，都是修行人相应的行为准则，有着明确的因果可循，而菩萨戒更是对于发菩提心者如何利益众生的详细教导，岂是“去掉常人之心”那么简单的事情。佛教界内部是否有人争名夺利，在下不清楚也不敢乱说，不过至少网络上众多佛弟子对法轮功的批判，不是要与李某争那个大师的“名”，更夺不到滚滚美金的 “利”。李大师的善恶观看来还是颇为简单的：由自己为真理化身这一前提出发，凡是胆敢批评我的通通都是邪恶。本师释迦牟尼佛在经典中，多次教导后世的佛弟子，要不惜身命，护持纯正佛法与经典。面对李某这样诽谤佛法，妄图以自己的狂言代替佛经、自己的照片代替佛像的行为，依照菩萨戒，不挺身而出维护佛法，与外道辨明真理，才真是犯戒的行为。 >分清他们的善与恶，就能知道他们的正与邪。他们与恶同流，也就失 >去了什么是善什么是恶这样的佛教中的根本，他们的正与邪就是符不 >符合他们的知识和利益。善恶不分，这本身不就是邪吗？他们不只是在 >破坏法轮大法，他们也在破坏佛教的佛法。最后此段定性文字，颇似文革期间的人民日报社论之口气，一下把敢于批驳李大师错误的人们通通打为“邪”。俗话说，贼喊捉贼，法轮功在一些场合被定性为邪教，李大师的笔杆子经过一番颠倒是非与充斥低级错误的论述，终于为自己翻了案，反回头把那些敢于批评他的人们归为邪恶。然而，天下是非自有公论，因果报应更是丝毫不爽，本师释迦牟尼佛对李大师这种人的下场早有预言，大陆台湾的张香玉、张小平、宋七力之流的结局正应验了这一点。李大师靠魔众的加持气数未尽，尚可嚣张一时，但他诽谤破坏佛法、误导信徒乃至致人丧命的帐总有一天都是要算的。那时想再靠着这胆大包天，颠倒黑白的本领，看看还能否混得过去？让我们拭目以待。 -------------------------- 香港《信报》文摘（三篇，锡僧提供） A 附佛外道张立原载香港“信报” 下午看电视新闻，北京中南海附近聚集人群示威，原来是“法轮功”的信徒，抗议“诽谤功法”，看了以后不禁叹息。一九九七年三月二十六日，本栏有文名<<正邪之分>>，就是说“法轮功”与李洪志的，当时香港“三联书店”卖“法轮功”的书，把笔者的文章放在旁边，标上“有此一说”，以作平衡。先把旧文重登。＜正邪之分＞：未法时代，人心纷乱，邪教蜂起，不仅外国如是，中国也如是。最近有人给笔者一套所谓“法轮功”的书，著者为中国大陆的李洪志，自称如来现世，传人类有史以来罕见的宇宙大法。略翻数页，就知道完全不是那么一回事。该书借用佛家名词反对佛法，实际上谤法谤僧，传播魔说，笔者掉进垃圾箱后，想到有些不明就里的人，急功近利，盲目迷信，实为堪虑。正邪如何判别？邪教也不会教你去杀人放火，偷抢拐骗，倘如是，无人会信。邪教也是以假乱真，诱使善良的人上当。但邪教通常有一个特点，他会无限夸大其“法”的功能和效力，无限夸大其教主的法力与权威，以达到其“人世间”的目的。要知道当今世界三大宗教的始创入，他们在世的时候，都不自封教主，而只是“利他”的，无私奉献的。这是其精华所在。 “有我”与“无我”；“有所得”与“无所得”；“索取”与“奉献”，仔细观察，孰正孰邪就会明白。据说李洪志原来是吉林粮食局的干部，在吉林一带，历史上就有“红万字”、 “白万字”、“蓝万字”的组织。这种外道，古已有之，被称为“附佛外道”，也就是以附在佛教身上，打著佛法的旗帜以愚弄一班无知之众，为教主谋求世间之好处。历史上有多次打过“弥勒佛”旗号的，因为弥勒（即日常说的大肚佛）是下一个来的佛，故此就有人自称“弥勒”转世的，一下子就组织了大批信徒；也有自称是观音转世，如明朝的“白莲教”，不一而足。李洪志教主更厉害，他宣称他的法力比释迦牟尼更高多倍，但他又把自己的生日改为同佛同日出世，说明他还是靠“附佛”温（此字原文是提手旁，广州方言，找的意思）食。说能治病治得好一点也不奇怪，佛道儒功法中，这类小法门多的是，中国北方农村的神棍巫婆，狐仙附体的很多都有真本事，真的能“治病”，笔者见过很多，包括“五鬼运财”、“呼风唤雨”、“撒豆成兵”……都有，这些法术都可研究，但绝非究竟。笔者近期多次谈过破除迷信，提倡正信，就是有感太多人“迷信”，而迷信者又多是善良无知的人，他们很少深入研究法理，给一些小法术迷惑，就一头栽进去，自以为学佛，其实是学魔，后果是很可悲的。有句话叫“走火入魔”，而走火入魔的人，通常是最“诚心”的人。学法、学气功的人无非为了身体健康，益寿延命，进而心神舒泰，他们出于良好的目的而受骗，而自命“教主”的人，明知故犯，贩卖假药，为害人。这要分清楚。 B 再说“附佛外道” 张立原载香港<<信报>> 1999.5.3 本来涉及“法”、“道”、“禅”这些问题，笔者不想多谈，因为一则自己浅陋，恐怕妄谈贻误读者；二来语言文字本身有局限性，讲不清楚，故此笔者只是点到即止。但自法轮功信众北京示威后，成了大新闻，本栏谈过“附佛外道”后，朋友及读者有兴趣追问，再讲讲。佛法不离世间法，讲这个“附佛”，先看世间的“附”。笔者主持的公司九七前接过几次电话，有代表新华社的、港澳办的，人来电说要出刊物，请资助“广告”，一听就知道是“温（见前文说明）食”的，但也真有朋友上当。这就是“附”，附什么，附新华社、港澳办，为什么要附，因为这些机构当时是有权势，且多数人不知其底细。你自己拿广告，人家要问，附上个高高在上的权威，有攀缘心的人就容易上当。推而广之，我们知道马场故意放出的“流料”，都说是马主及练马师的贴士；股市的消息，都是来自上市公司主席；台湾来客有扛著蒋经国、李登辉的旗号到大陆招摇；大陆来客有暗示其背景，什么安全部，总参以钓鱼；连钱志明（若干年前香港一个专骗女星财色的骗子，案发后被判刑）去沟女都会扮公子，不但不用花钱，连许多小姐的储蓄都奉上……。所以这个“附”字确是“灵”的，因为它针对的是人们的内在贪念及攀缘心，“高手”很容易一击即中。但这些都是小儿科，而且很容易被戳穿，现世的东西，有时打个电话就澄清，但尚且能说得有色有声。但佛也好，菩萨也好，耶稣也好，上帝也好，鬼也好，神也好，你见不到，摸不著，是真是假，他们又不会出来否认，特别是教你“向善”，教你“布施”，教你“忍辱”，教你“服从上师”，看上去都是对的，于是乎有点小功夫，有点口才，有点“控制力”的人，而野心又特别大的人，最高明的莫过于附在佛菩萨，或附在那稣……身上，以达到其世间目的。这就是“附佛外道”的来源。世界上不平的事太多，人们的心灵无法平静，要寻找精神寄托，或内在的执著，攀缘，外求都希望有救世主来打救，这就出现了一个巨大的市场。也不一定局限于金钱，有各种目的，从古以来，几乎每一朝代都有过类似的现象，可能是建立自己的势力；可能是想当教主，满足领袖欲；可能是想当皇帝 ……不一而足。总之，把佛、菩萨、摆上台，行世间之目的。 “禅宗”历代祖师一直告诫，当你在“定”中见佛菩萨时，切不可生欢喜心，因为多数是魔到了，各类“附体”都是以佛、菩萨、济公、孙悟空、神仙……美好形象出现，你一执著，就入魔。这是千真万确的事，例子很多。（西游记）结尾，唐僧到了小雷音寺见佛，殊不知就是魔变的。那么怎么才能辨别真假？有机会再谈。 C 法轮功在中国死灰复燃（有删节）陈凯原载香港［信报］1999。4。28 数年前，法轮功往中国大有市场，不少人都相当虔诚地信奉。街头巷尾随处可见正襟危坐的人们。据“大成者”诉说，法轮功的最高境界可以使人在空中自由飞翔，真正有瓢飘欲仙的感觉。不过，许多人修炼法轮功的初衷，主要是让自己在心理上逃避喧嚣的尘世，避开现实带来的各种干扰，求得耳根清静，心如止水。这种厌世嫉俗的心态似乎迎合了许多人的想法，趋之若鸶的人自觉已经在法轮功上觅到了依归，有些人甚至闭门谢客，潜心修炼。但有媒体报道，当“大功告成者”从高楼上毅然下跳时，法轮功的“超人力”意念并没有使这些人“扶摇直上”，最终还是落得个坠楼暴命的结局。当这类消息铺天盖地地飞来时，神志恍惚的法轮功崇拜者们有的开始动摇了，不再怀有初时的激情，也不敢贸然造次去追求那种最高境界了。法轮功热潮一度冷了下来，街道上也稀见其信徒了。能在社会掀起热潮的缘由现在北京、天津诸多大城市又出现了大批的信徒们研修法轮功，五花八门的传单在各个角落广为散布。原本，当局极不提倡法轮功的推广，如今信徒们竟然在眼皮底下沙场秋点兵，这一现象无疑给北京敲响了警钟：法轮功在中国死灰复燃了。法轮功信条源于中国佛教所阐明的意旨：心无杂欲，与世无争。皈依佛教的人们大抵都是经受了社会带来的挫折、打击，在自身理念没有得到社会的认可后，看破了红尘，绝了内心的追求。其实他们还是希望怀才有遇、心想事成的，只不过由于自己脆弱的心理不堪承受社会的压力，一念之下便实现了超脱。现在不少中国人也正面临著残酷社会竞争带来的失业、排挤和冷遇，不过很多人并不想往庙宇下潜心打坐，也不愿饱受僧人的清苦。于是，他们找到了现代方式来满足自己的发泄，这就是为什么法轮功在中国社会能掀起热潮的缘由。 _____________________________________________________________ 【信息专栏】 1、净土五经校对小组新计划，欢迎参加。计划校对经论纸书的情况校对的情况 *唐译《阿弥陀经》仁然、宋浩宋浩一校般舟三昧经 *往生论罗洪彬往生论注 *弥陀疏钞罗洪彬斯文一校弥陀要解张景岗仁然罗洪彬 *龙舒净土文润龙陈浩阎海燕张景岗罗洪彬文印竹窗随笔妙慧润龙陈浩阎海燕 *印光大师文钞菁华录阎海燕仁然 *《心声录》润龙陈浩阎海燕张景岗罗洪彬文印（正在一校） *《谷响集》润龙陈浩阎海燕张景岗罗洪彬 *《净土资粮》润龙陈浩阎海燕张景岗罗洪彬圆中钞净土玄门仁然 * 安乐集罗洪彬观经四贴疏罗洪彬白话阿弥陀经大家说一下上不上？上谁的本子？以下较长，下一步再来万善同归集妙慧张景岗印光大师文钞阎海燕张景岗仁然净土十要妙慧阎海燕张景岗仁然 *安士全书请大家积极提供有关电子版的信息，不到之处，敬请指正。 2。关于成立法物流通网的计划主办：禅修主要内容：佛教书籍、CD、VCD、音像带等法物供求信息目前正在筹办，欢迎大家踊跃参与，可与禅修直接联系。域名: http://wisdomnet.nethome.com.cn/　 Email: webmaster@wisdomnet.in-china.com ====================================================== ★《莲池海会》由各位莲友大力襄助，一般两周一期。编辑及协办：仁然、安禅、邓杰、道祥、宋浩、无尽灯 .（期待您的加入） ★《莲池海会》以弘扬净土法门为主旨，解脱人生烦恼、促进社会精神文明建设为己任，完全免费，欢迎订阅。 ★ 主要内容有：经典生字注音、开示摘录、大师文选、明心斋、慈云斋、往生传记、不思议事、念佛体会、莲友通讯录等。 ★ 我们与您一样是平凡的人，大胆来信谈谈您的心里话吧！ ★ 由于杂志在佛法丛刊频道发行，订阅人数以后不再统计。感谢所有支持《莲池海会》的众生 ======================================================= 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国 ======================================================= 以下是订阅、退订、索阅以前各期及投稿联系办法。订阅退订请到http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 也可以以邮件的方式订阅退订, 向以下地址发无主题的空白信便可. 订阅 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