《莲池海会》第十一期

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来, 无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。【佛学电子刊物---莲池海会】第十一期 99-04-18 订阅取消办法在刊物最后，请留意。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 若乘船者，明盲皆到彼岸。虽有智慧眼，不念佛者，不契愿力；虽愚痴暗钝，能念佛者，乘佛愿力。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ [编辑寄语] 不应把净土法门想象得太复杂，太辛苦。多听多看大德的开示，排除疑惑，真正生起信心，自然有愿，自然会修念佛正行。往生人人有份，大家努力。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ※ ※ ※ ※ 【佛学电子刊物---莲池海会】 ※ ※ ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本刊物内容没有版权，欢迎转寄、翻印、流通，如无明显错误，请勿擅自更改。本期目录【净土答疑】 “西方世界是真实的，还是唯心所造？” 【生字注音】《地藏菩萨本愿经》（全）【修学楷模】冯居士【不思议事】肉身菩萨【明心斋】最新流通书目及文选【大师文选】珍惜今生机缘，遵从祖师教导。闻受欢乐信心，同登极乐之国净土法门所被根器【佛法与生活】佛教徒的饮食观【莲友通讯录】莲友是如何入选的(新！) 新增3位有志同修【专栏】怖地狱苦，发菩提心（二则）【莲友来信】对气功的看法白马寺的冰雹【信息专栏】请关注！ ====================================================== 【净土答疑】 “西方世界是真实的，还是唯心所造？” 越尘那要先问你把眼前我们这个世界当什么看。如果把眼前的物质世界执作真实，那么西方世界同样真实，其它世界也同样。有人在禅定中到达其他世界时，睁开眼是这里，闭上眼是那边，两处感觉同样“真实”，也可说同样不实。如果真能体验到眼前的世界是“唯心所造”的秽土，境随心转，心净则土净，方有资格说西方是唯心净土。否则以妄想心断常见说西方是唯心所造，偷含“虚假”之意，纯系是给自己制造障碍。由阿弥陀佛的伟大愿力所成的西方净土比娑婆世界坚固得多，所以也可以说更真实。　 _________________________________________________________ 【常诵佛经生字注音】本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原句，具体位置请参考经典。现在已经有lgs、chennp、道祥、宋浩等师兄愿帮忙输入生字注音，万分感谢。《地藏菩萨本愿经》（全）忉利天宫神通品第一原字 (简化字) 原句标准注音同音字备注忉一时佛在☆利天为母说法 dāo 刀不读“涛” 爾尔 ☆时 ěr 耳诃大菩萨摩☆萨 hē 荷（阴平）不读“可” 讚歎赞叹 ☆☆释迦牟尼佛 zàntàn 暂炭迦赞叹释☆牟尼佛 jiā 加牟赞叹释迦☆尼佛 móu 谋濁浊能于五☆恶世 zhuó 啄樂乐知苦☆法 yào 要在此读“要”音遣各☆侍者 qiǎn 浅侍各遣☆者 shì 市 *般若大☆☆光明云 bōrě 波惹昧大三☆光明云 mèi 妹檀 ☆波罗密音 tán 谈羼 ☆提波罗密音 chàn 忏毗 ☆离耶波罗密音 pí 皮耶毗离☆波罗密音 yé 爷娑 ☆婆世界 suō 缩不读“沙” 燄焰须☆摩天 yàn 燕不读“炎” 兜 ☆率陀天 dōu 斗（阴平）率兜☆陀天 shuài 帅梵 ☆众天 fàn 饭徧遍 ☆净天 biàn 变不读“片” 醯摩☆首罗天 xī 西晝昼 ☆神夜神 zhòu 咒不读“画” 噉啖 ☆血鬼王 dàn 旦不读“敢” 攝摄 ☆毒鬼王 shè 设殊佛告文☆师利法王子菩萨摩诃萨 shū 书觀观汝☆是一切诸佛菩萨 guān 官猶犹 ☆不尽数 yóu 由盡尽犹不☆数 jìn 近證证 ☆无碍智 zhèng 政礙碍证无☆智 ài 爱懷怀必☆疑惑 huái 淮興兴未免☆谤 xīng 星谤未免兴☆ bàng 磅叢丛草木☆林 cóng 从塵尘山石微☆ chén 陈瞻或☆礼 zhān 占鏤镂彩画刻☆ lòu 漏塑 ☆漆形像 sù 素堕永不☆恶道 duò 舵奮奋师子☆迅具足万行如来 fèn 份 *那 ☆由他不可说劫 nuó 糯（阳平）不读“拿” 祇阿僧☆劫 qí 奇不读“只” 儻傥 ☆来问佛 tǎng 倘不读“党” 戀恋瞻☆如来 liàn 练憂慮忧虑宽我☆☆ yōulǜ 优律擧举 ☆身自扑 jǔ 矩撲扑举身自☆ pū 铺蘇苏良久方☆ sū 速愍愿佛慈☆ mǐn 敏沸其水涌☆ fèi 肺獸兽多诸恶☆ shòu 寿攫复自搏☆ jué 觉懼惧以念佛力故，自然无☆ jù 具稽 ☆首来迎 qǐ 起此处不读“鸡” 嗣无人继☆为作功德 sì 寺　　據据各☆本业所感地狱 jù 锯譏讥 ☆毁三宝 jī 机讫俱同生☆ qì 气尋寻 ☆如梦归 xún 旬弘立☆誓愿 hóng 红分身集会品第二耨阿☆多罗三藐三菩提 nòu “奴豆切” 藐阿耨多罗三☆三菩提 miǎo 秒不读“貌” 踴躍踊跃心怀☆☆ yǒngyuè 永月钝或有暗☆久化方归 dùn 盾宰或现☆辅身 zǎi 载優优 ☆婆塞优婆夷 yōu 优塞优婆☆ sè 色夷优婆☆ yí 姨涕 ☆泪哀恋 tì 替淚泪涕☆哀恋 leì 类涅槃至☆☆乐 nièpán 聂盘渧一毛一☆ dī 低观众生业缘品第三麤粗唯愿听受，我☆说之 cū 粗玷 ☆污僧尼 diàn 店不读“占zhan” 伽或☆蓝内 qié 茄恣 ☆行淫欲 zì 子（去声）淫恣行☆欲 yín 寅僞伪 ☆作沙门 wěi 伟诳欺☆白衣 kuáng 狂竊窃偷☆常住财物谷米 qiè 切榖谷偷窃常住财物☆米 gǔ 古帀匝其狱城周☆八万余里 zā 扎不读“币bi” 徹彻上火☆下 chè 撤拽手复铜爪拖☆罪人 yè 叶執执复有夜叉☆大铁戟 zhí 职戟复有夜叉执大铁☆ jǐ 己鷹鹰复有铁☆啖罪人目 yīng 英啗啖复有铁鹰☆罪人目 dàn 旦繳复有铁蛇☆罪人颈 jiǎo 叫（上）有些版本用“绞” 剉抽肠☆斩 cuò 错烊 ☆铜灌口 yáng 洋纏缠热铁☆身 chán 禅辗他方坏时☆转相寄 zhǎn 展碓 ☆磨锯凿 duì 对不读“锥zhui” 鑿凿碓磨锯☆ záo 早（阳平）亦可读“做” 斫剉☆镬汤 zhuó 浊镬剉斫☆汤 huò 或網网铁☆铁绳 wǎng 往繩绳铁网铁☆ shéng 剩（阳平）驢驴铁☆铁马 lǘ 榈络生革☆首 luò 洛澆浇热铁☆身 jiāo 教羌 ☆胡夷狄 qiāng 枪不读“姜jiang” 狄羌胡夷☆ dí 笛賤贱老幼贵☆ jiàn 见緜绵以此连☆故称无间 mián 棉愁 ☆忧合掌顶礼而退 chóu 绸阎浮众生业感品第四囑嘱我今又蒙佛付☆ zhǔ 主鄰邻与一☆国王为友 lín 林饒饶 ☆益众生 ráo 绕（阳平）鼈鳖唯好食啖鱼☆之属 biē 憋纔才 ☆觉饥寒，即当言说 cái 财哽咽 ☆☆悲啼 gěngyè 梗业勸劝 ☆令一弹指间 quàn 券彈弹劝令一☆指间 tán 谈樂乐愿☆欲闻 yào 要殃说宿☆短命报 yāng 央眷说☆属斗诤报 juàn 卷（去）鬬斗说眷属☆诤报 dòu 豆諍诤说眷属斗☆报 zhèng 政瞋嗔若遇☆恚者 chēn 衬（阴平）恚若遇瞋☆者 huì 会醜丑说☆陋癃残报 chǒu 臭（上）陋说丑☆癃残报 lòu 漏癃说丑陋☆残报 lóng 龙悭悭若遇☆吝者 qiān 千不读“坚jian” 悋吝若遇悭☆者 lìn 淋畋若遇☆猎恣情者 tián 田獵猎若遇畋☆恣情者 liè 列不读“腊la” 悖若遇☆逆父母者 bèi 贝不读“脖bo” 撻挞说返生鞭☆现受报 tà 榻不读“达da” 雛雏若遇网捕生☆者 chú 除不读“邹zou” 瘖喑说盲聋☆哑报 yīn 阴瘂哑说盲聋喑☆报 yǎ 雅誣诬若遇污梵☆僧者 wū 污遞递说轮回☆偿报 dì 弟不读“涕ti” 償偿说轮回递☆报 cháng 常不读“赏shang” 斎斋若遇破戒犯☆者 zhāi 债（阴平）不读“齐qi” 禽说☆兽饥饿报 qín 琴闕阙说所求☆绝报 quē 缺亂乱若遇两舌斗☆者 luàn 乱地狱名号品第五邃其山黑☆无日月光 suì 岁鈇复有地狱名曰铁☆ fū 夫不读“铁” 纖纤死后有报☆毫受之 xiān 先不读“千” 歧 ☆路各别 qí 其不读“支” 縱纵 ☆然相逢 zòng 粽 □鑗蒺藜或有地狱纯飞☆☆钅 jílí 及梨 “□”为左“钅”右“疾” 攢攒或有地狱多☆火枪 cuán 窜（阳平）不读“赞” 撞或有地狱唯☆胸背 zhuáng 壮也可读“床” 駆驱或有地狱☆逐铁狗 qū 区骡或有地狱尽驾铁☆ luó 萝如来名号品第六慕作礼者恋☆者 mù 目膠胶或土石☆漆 jiāo 交繒綵缯彩衣服☆☆ zēngcǎi 增采幢旛 ☆☆钱宝物等供养 chuángfān 床翻 “幢”不读“童” 頃顷食☆之间 qǐng 请不读“项” 輒辄不令恶事☆闻其耳 zhé 哲橫何况亲受诸☆ hèng 恒（去）魘寐魇寐或多☆☆共鬼神游 yǎnmèi 演妹尫瘵尪瘵日月岁深转复☆☆ wāngzhài 汪债后者不读“祭” 慘悽惨凄眠中叫苦☆☆不乐者 cǎnqī 参（上）妻癒愈或不得☆ yù 雨乃 ☆至一念赞叹是经 nǎi 奶偈或一☆一句者 jì 技跪胡☆合掌复白佛言 guì 贵利益存亡品第七履如☆泥途负于重石 lǚ 吕不读“覆” 慎临终之日☆勿杀害 shèn 甚祭拜☆鬼神 jì 计魍魉求诸☆☆ wǎngliǎng 往两冥 ☆☆游神未知罪福 míng 明癡痴七七日内如☆如聋 chī 吃獻献乃至诸食未☆佛僧 xiàn 献懇恳设斋供养志心勤☆ kěn 肯阎罗王众赞叹品第八詣诣俱☆忉利来到佛所 yì 意不读“旨” 耗主☆鬼王 hǎo 号魅主☆鬼王 mèi 妹祁 ☆利叉王 qí 其那吒阿☆☆王 nuózhā 挪渣不读“那托” 辭辞不☆劳倦 cí 词倦不辞劳☆ juàn 卷蚖 ☆蛇蝮蝎 yuán 元蝮蝎蠍蝎蚖蛇☆☆ fùxiē 付些咄 ☆哉男子 duō 多不读“出” 攜携是善知识提☆接手 xí 希也可读“协” 邑或城☆聚落 yì 易勅 ☆诸小鬼 chì 赤絃弦歌乐☆管 xián 贤惛临命终时神识☆昧 hūn 荤称佛名号品第九拘畱孫拘留孙 ☆☆☆佛 jūliúsūn 据流损校量布施功德缘品第十校布施☆量功德轻重 jiào 较此处不读“效” 輭软 ☆言慰谕 ruǎn 阮慰谕软言☆☆ wèiyù 位雨廻回 ☆向法界 huí 回地神护法品第十一龕龛土石竹木作其☆室 kān 刊不读“龙” 豐壤丰壤土地☆☆ fēngrǎng 风嚷宅家☆永安 zhái 斋（阳平）见闻利益品第十二慶庆 ☆云毫相光 qìng 擎衰有五☆相现 shuāi 帅不读“哀” 瓔珞璎珞宝贝☆☆布施供养 yīngluò 英洛哺或乳☆时 bǔ 捕不读“浦” 盞盏以净水一☆ zhǎn 斩鄭郑至心☆重 zhèng 正邊边见地藏菩萨现无☆身 biān 编乖求者☆违 guāi 怪（阴平）不读“乘” 忤或诸横事多来☆身 wǔ 午不读“许” 廢废旋读旋忘多☆失 fèi 费嘱累天人品第十三臾纵发善心须☆即退 yú 于疫六者疾☆不临 yì 役厄八者无盗贼☆ è 遏不读“危” 注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。最近又请到一本《朝暮课诵生字注音》。如果有同修需要，可具体来信询问。 _____________________________________________________________ 【修学楷模】四川妙音居士来信介绍了一位同修的事迹，请大家参考：仁然居士：昨天晚上末学到邻家一坐就是两个多小时，主要是向那家准备出家为尼的冯居士请教，听了她的事迹后，更让末学对净土法门加强的信心。同时，也很想真诚的说一句：“南无阿弥陀佛，功德无量。” 她比末学小一岁（今年虚岁27），人很谦虚，从谈话中整理出来的一个线索就是，于读《心经》时，顿知过去生生世世的因缘，知自己以前曾出过家，并在佛前立誓要燃香供佛（用小刀在身体上划一小口，在伤口上插上香），刺血写经，于胸前燃灯。只是当时（前世）道心不够坚定，于是“赖了账”。今生，她志在西方极乐世界。并在峨眉山某尼寺，于佛前已燃了105支香（她的发心是108支）。她说每每点香时是至心念佛，所以不觉有一点苦痛。说到这时，她挽起了袖子，末学看见双臂上以（法轮）佛家字符为中心，旁边有点围绕，她说胸前还有这样一个字符，再点完三支，她就准备开始刺舌血写经（身体胸以上的部分的血才被认为是纯净的）。现在的问题是要找好一点的纸，她点名要“熟宣纸”，具说这种纸不太吸水，且能保存很久。她说做完所有的事，她就回归西方了。末学真为她的毅力和勇气所感动。谈话间她说到自己念佛的经验，末学觉得有必要提出来供大家参考。她是一天念四万遍，一秒钟一声四字圣号，一字一句“都摄六根，静念相继”，这样一天就有近十二个小时在念佛忆佛。于是每天夜中瑞相不断，梦中无数殊胜的境界。她感叹的说：“┌念佛的人，现世当获十种利益┘所说的是真实不虚啊。”末学听了心中惭愧，因为末学以前也有过体会，一字一句念佛，念的慢，但明显感觉心清净。后来，见很多人说自己一天念很多，于是也念得快起来，结果是妄想纷飞。现在末学才明白一天能真正老实念十四、五万佛号，乃得念佛三昧人的境界，不是一般初学者所为。不要因为虚荣心而误了往生西方的大事。这是末学一点愚见。仅供大家参考。南无阿弥陀佛成都妙音居士合什 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【不思议事】　肉身不腐的比丘尼仁义法师开缸１９９９年１月２日（农历９８年１１月１５日），对九华山通慧禅林来说，是一个令人难忘的日子。这天下午３时，住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义老师太的坐缸，见圆寂已３年零两个月的师父稳稳地端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上。思尚法师十分小心地剪去裹在仁义老师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩，体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上。摸摸老师太的身体，腰间和臀部还有弹性。更令人惊奇的是，老师太的女性特征已无痕迹。乳房消失，胸部平整，下身长合无痕。当初入缸时平放在腿上十指相向的手印已有变化，右手稍有提高，且拇指与食指相抵，作捻针状。思尚法师惊叹不已。的确，仁义比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禅林的大喜事，也是九华山、是佛教界的大喜事。从佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者，古今中外佛教界尚无记载。真正稀有，仁义肉身菩萨！仁义师太简历释仁义，俗名姜素敏，东北人（辽宁沈阳人，或吉林通化人，这两个地方，一个是娘家，一个是婆家）。１９１１年出生。姜素敏结婚后没有生养子女，不久丈夫因病去世了，婆家即对其冷淡极了，姜素敏饱尝人情淡漠，遂生出家之念。１９４０年秋，姜素敏奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后，仁义一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重。仁义有一同道，懂得医道，因而仁义就学了一些医学知识。对此道有了兴趣，就在１９４２年，入医学院，学了几年中医。解放后，党的宗教政策是教育改造，因而仁义师太就返回原籍。１９５０年朝鲜战争爆发，仁义参加中国人民志愿军，并于１９５１年随军奔赴朝鲜。在朝鲜的３年里，仁义吃尽了千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人。１９５３年底仁义从朝鲜回国，被安排在吉林通化２０６军医院。１９５４年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科。１９５８年调入环城卫生院。１９６３年，仁义回通化市老站前自办诊所。在六十年代和七十年代那特定的历史时期，宗教政策并不宽松，仁义法师以她特有的修持方式，认真工作，勤奋劳动，不图名利，不计得失，行医看病广行善事，顺逆境中自净其意。十一届三中全会后，宗教政策得到落实，仁义法师于１９８２年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。１９８３年，仁义法师朝礼九华，见九华山清静秀丽，一派佛国圣城的景象，便决定在此常住。她先后住过甘露寺、菩提阁等寺庙，最后驻锡通慧禅林，并倾其所有，修复寺庙，重振通慧道场。通慧禅林修复后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源，上五台。一路修庙，一路行善，一路结众生缘。１９９５年４月，仁义老师太从五台山返回九华山通慧禅林。同年农历１０月初７晚圆寂，享年８５岁。示寂之际１９９５年初冬，仁义老师太自知尘缘将尽，法身渐肥，便对一直侍随在身边的思尚法师说：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要给我坐缸保存。”思尚法师说：“行。你如果身体不烂，我给你贴金供奉。”仁义老师太满意地笑了笑，又说：“末法时代，念佛要紧，不造恶因，勉受苦报。我知道你很不错，我走了之后，通慧禅林就托付给你了。”思尚法师一一应诺。农历１０月初１日，仁义老师太开始自行停食，每天只喝几杯白开水，尔后拉肚子，自我清洗肠胃。这期间，她不打针，不吃药，虽几天不进食，但思维清晰，精神状态良好，只是身体乏力，卧在床上静参。停食第７天，１９９５年农历１０月初７日晚，老师太脸带微笑，面目慈祥安然示寂。巨款的来去１９８３年，仁义老师太来到九华山时，携带了不少的钱。这钱是老师太几十年来挖草药、做药丸、走村穿巷，行医看病，一分一角积攒起来的；是当志愿军的津贴、在医院工作的工资、下放在农村劳动的工分钱积累起来的；是她卖掉自己的农产变换而来的；是她一生辛苦劳动、省吃俭用节省下来的。老师太来九华山，先是住菩提阁，当时是与宽修师太打同参，宽修住楼下，仁义住楼上，因楼上楼下香火相差很大的关系，二人不时斗嘴，每次斗嘴后，仁义就买一尊大肚弥勒，借以学忍。后来她看中了通慧禅林这块宝地。通慧禅林，环境清幽，意境古雅，他背倚东崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木参天，院前溪水潺潺，曲径而通幽，鸟语伴花香，是一处修身养性、自度度人的好地方。但禅院因年久失修，残墙断壁，破烂不堪。老师太感叹之余，发下心愿：尽自己最大心力，重修古寺，重振道场。１９８６年，７６岁高龄的老师太，四处奔走，办理各种报批手续，操办各种建筑材料，亲自监督工程质量。这期间，她每天还要接待患者，有时一天要给十余位患者配药。老师太以她超乎寻常的愿心和毅力，凭着三寸小脚支撑起七、八十岁的身体，内外忙碌，苦心经营。经过两年多的操持，通慧禅林修葺一新，宝地重光，道场复兴。老师太为了这座古寺耗去了毕生的劳动所得，这与用十方的钱财筑起的高寺大院相比，其意义自然不同。她留下的不仅是一个禅林，而是爱教忘我、爱寺忘躯、无私奉献的精神，是佛教巨大的精神财富。左手腕的枪伤仁义老师太不仅是一个忘我的爱教者，更是一个无畏的爱国者，她手腕留下的枪伤，是她爱国报国的永恒印记。１９５０年，抗美援朝战争爆发。１９５１年，仁义参加中国人民志愿军，同年随军奔赴条件极其艰苦的朝鲜战场。在战场上，她是不拿枪而拿手术刀的特殊军人，为了抢救伤员，她住地洞、卧雪地，冒着枪林弹雨，迈着从小裹伤了的小脚，不分昼夜地在前线与后方之间忙碌。有一次，她在前线抢救伤员，一颗子弹飞来，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用纱布简单地包扎一下伤口，又投入抢救伤员，解救他人痛苦的特殊战斗。在朝鲜的３年里，仁义师太九死一生，挥汗流血，全身心地去爱国报国。她以她的血汗告诉我们，她爱教更爱国，她是一个讲慈悲重修持的比丘尼，更是一个知恩图报责任心强的好公民。一副石磨盘仁义老师太念佛一生，行医一生。念佛求解脱，行医解脱人。在她几十年的行医生涯中，无论她走到哪里，身边总是带着一副特殊的医疗器材－－石磨盘。这副普通的石磨盘，约近两百斤重，是她碾制草药的重要工具。当她在一个地方安塌下来以后，第一件事就是购买各种中草药，然后用石磨碾粉，配制各种药丸。她带着石磨盘从东北来到九华，又带着石磨从九华到邯郸、石家庄，到山西浑源，以后又到五台山，再从五台山带到九华山。石磨盘随仁义法师行程万里，制药无数。“出门在外，石磨子又笨又重，还是不要带吧。”行前，她身边的人总是劝她。“带着，带着”，她操着东北口音，爽朗地回答。“丢在这里闲着多可惜，到了新的地方，就是去买，也不是说买就能马上买得到的。病人，哪里都有，世上没有完全一样的病，用药，也要根据病情随时调制，没有石磨子，我怎么去制药？”。“你又不是缺钱花，就不要那么辛苦了，又是制药，又是看病。”见她那么辛苦，她身边的人劝到。仁义师太总是爽朗地笑着说：“看病就是看病，不是为了赚钱。要赚钱，我出家干什么？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的样子，你心里好受么？”原来，仁义老师太是不忍心看到人家生病，不愿意看到人间有痛苦。谁痛苦，她老人家心里就难受，谁愉快，她老人家也跟着高兴。她带着石磨走南闯北，以自己的心力，给人家带去幸福。这种无缘大慈、同体大悲的精神，正是大乘菩萨济世度人的精神。如果石磨能开口说话，它一定会说：仁义老师太早已是一位行菩萨道的大菩萨了，你们怎么现在才尊她为肉身菩萨？日日诵经长持白斋仁义老师太自出家以后，严持戒律，难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，还是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。出家后，她在严持比丘尼戒的基础上，加持白斋。即一切饮食，不用食盐，民间又叫吃淡斋。清水寡淡的菜汤，一般人吃一餐也受不了，可老师太一持就是几十年。她的肉身能金刚不坏，自然顺理成章。人天师表仁义老师太的一生，看似平凡，实际是极不平凡的。她的感人的小故事是说不完道不尽的，她留下的巨大精神遗产也是语言文字所无法表达准确的。纵观她平凡而传奇性的一生，无论是入世行医，还是出世求法；无论是外行善事，还是内修密行。事事人之楷模，处处为人师表。她是比丘尼的骄傲，也是九华山的骄傲，更是中国佛教界的骄傲。（万家祥）长春居士赵杰民、宋念原提供，摘自《甘露》 ------------------- 相关材料：圆寂三年腰部能动九华山首次发现比丘尼肉身据新华社电我国著名名胜区、四大佛教名山之一的安徽省九华山，首次发现比丘尼肉身。圆寂三年之后的比丘尼释仁义师太，于本月2日开缸，身体略微缩小，腰部能动，指甲、毛发尚存。　　有关人士说，这次发现是九华山风景区继1989年12月和1995年3 月发现的大兴和尚肉身和慈明和尚肉身之后的第三尊肉身，也是九华山风景区有文字记载的第13尊僧人肉身。 ------------------------------------------------------------------------ 人死之后是要腐烂的，这是人尽皆知的事情。然而人死之后又是可以不腐烂的，这种事情在九华山的修行者这中便屡有发生。这些修行者们不需要借助什么物质手段，便能让自己的？身完好无损。并且他们在死之前，还能知道自己多久会死，也能预知？身不腐的情形。到了去世的时候，也没有什么病痛，坐着就死去了，非常从容，也非常之平静。佛门就把这称为坐化，或者圆寂。这就不能不说，这些始终不渝的修行者们，在很大的程度上，是在探索着生命的秘密，并且也获悉了某些生命的秘密。而这些秘密，我们至今也还是一无所知的。这就不能不令人惊诧，让人思虑。据载，九华山自唐代以来，共出现过12尊不腐的肉身，其中佛家有9尊不腐的肉身，其中佛家有9尊，道家有3尊。由于种种原因，有8尊我们今天已经看不见了。最早的一尊，即是地藏菩萨——新罗国王子金乔觉的真身，据说是安放在神光岭肉身塔下面，原来还有暗道能通往塔下，但暗道因年久失传，又不能开塔，所以今天那真身也无法得见。但是余下来的3尊，即安放在百岁宫内的明代海玉和尚的肉身，安放在安灵堂的八十年代的大兴和尚的肉身，还有安放在地藏禅寺内的九十年代的慈明和尚的真身，至今却完好无损，并非口说无凭，却是可以供中外宾客瞻仰的。笔者有幸在九华山对外开放之初即上山工作，如今快二十年过去，尤其是对大兴和尚和慈明和尚的事迹，多有目睹耳闻。现在选了上述3尊真身的一些事迹写在这里，盖为识者和不识者云云。百岁宫内的海玉和尚肉身 “九华一千寺，撒在云雾中”。从这句诗中可以看出我国明代九华山佛教的典盛与兴旺。在九华山繁繁点点、如星空般的寺庙中，有一座风格别具、为旅人香客特别注目的寺庙，它就是矗立在东崖峰悬岩峭壁上的百岁宫。百岁宫的初名叫摘星庵。意思是这庵的位置非常的高，高的都可将天上的星星摘到。其实，它的海拔才八百多公尺。后来怎么改叫百岁宫呢？这完全是因为一个明代和尚的缘故。他的法名叫海玉，字无瑕，是我国河北须天宛平（今北京市）县人。传说他自幼出家在山西佛都名山五台，24岁云游天下，26岁来安徽九华山学佛参禅。当时，九华山经历了元末明初的战乱，荒无人烟，许多寺庙空空荡荡、无僧无尼，一片凄凉景象。海玉不为所难探寻金地藏的足迹，来到东崖摩空岭，发现一块巨大的龙头石下有个可供人藏身的石洞，于是便独自一人呆在这石洞中修炼。山上没有人烟，没有五谷杂粮他就到林深之处采摘黄精、百合等野果为食。海玉开始钻研佛经，为教化后人，他用长达38年的时间，抄写了一部《大方广佛华严经》。这部血经和通常的不一亲是用舌血掺和金粉写就的，传说他七天放一次舌血，这样写了再放，放了再写，一张、两张，一册、二岫，终于耗尽38年心血，留下这部八十一册的传世至宝。它字体端庄清秀，大小如一，像刻板印制。据有关资料表明，世间世经很少，用舌血写就的更是罕见。因此，九华山这部血经极为珍贵，专家鉴定为国家一级文物。海玉在九华山活到126岁才圆寂。创下了僧人寿命最长的记录。明天启三年，海玉临终之时，写好自己生平简历，整理完八十一册血经，放在身旁。然后，他拈得一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星晨高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见海。”拈完偈便溘然离去。三年后，遗体坐化不腐，并托梦给当朝的崇祯皇帝。于是，崇祯皇帝派兵部尚书王大人带人前来寻找。九华山方圆百里，树木参天，王大人寻觅了诸多山峰和峻岭，也不见踪影，正打算第二天回京城。夜里，突见东崖之巅和神光岭两处祥光齐放，交相辉映。王大人心想，这深山老林怎么好好地放起光来了呢？觉得奇怪，决定次日前去探个究竟。第二天，他领兵寻找，这才在东崖峰处的石洞里，发现了海玉。只见他端坐在洞中，以为是在念佛打坐。呼之不应，近听已没有呼吸，再看身边，放着生平简历和八十一册《大方广佛华严经》血经，这才知道面前端坐的老和尚是北京宛如平县人，已经坐化三年。站在海玉坐化的地方向外看去眼前是金地藏肉身盖函的神光岭。王尚书似有所悟，这是地藏菩萨二次现身九华，于是欣喜万分，立即策马回京城禀报崇祯皇帝，崇祯皇帝听后大喜，于崇祯三年时正式敕封海玉为 “应身菩萨”，题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔“莲花宝藏”四个字。并拔款给海玉肉身装金，在庙里，海玉肉身与菩萨一样供奉着。海玉是中国籍的僧人，是九华山上唯一由皇帝谕赐的“菩萨肉身”，海玉肉峰的出现，标志着佛教自东汉传入中国到明朝已经完全中国化。海玉使九华山佛地再次名声大振。由于海玉寿高在余，世人称摘星庵为百岁庵。以后，来此庵修心的人渐多，百岁庵扩建，改名万年禅寺面岁宫。海玉不仅活到了一百二十六岁，而且在九华山就呆了整整一百年。海玉肉身形成到现在，风风雨雨过去了375年，至今仍完好无损地展现在世人面前，不愧是奇僧。传说百岁宫山头历史上曾被火烧过几次。特别是有一次大火就要烧到百岁宫时，庙里年轻的僧人都吓跑光了，只剩下几个行动不便、年龄较大的出家人没有走。他们想这庙烧了事小，那百年修成的菩萨万一烧掉就可惜了。于是几个人到供奉海玉肉身的地方，想将其搬走，不知怎么搞的，就是搬不动。火越烧越近，几个老和尚越搬不动越是着急。心想这肉身今天怎么了，身子不大，平时好搬得很，再搬不动不就完了吗？几个人急的哭了起来：“海玉大师！火就要烧上来了，你要不走我们都不走了，要死我们就死在一块了。”据说这时海玉和尚显灵，他举起胸前的两个手，掌心向下，将火势压了下去。当时，几个年老体弱的僧人，哭的悲天恸地，一点不知，许长的时间过去才醒悟过来，四下看看，寺庙依旧，不觉听惊，火没有烧上来。再抬头看肉身菩萨，那海玉的两只手抬起，呈遮挡状。唉啊！原来是他老人家将火退下去了，救了我们几个。此后，庙里的僧人更加仰慕海玉，尽心保护好他的肉身。在那史无前例砸烂封资修的日子里，九华山佛地和全国其它地方一样，未能免遭其灾难。寺庙拆的拆，菩萨砸的砸，不少珍贵文物被毁流失，海玉和尚的肉身当时更是危在旦夕。为防止红卫兵小将的抄家，百岁宫的僧人将海玉肉身一会藏在这，一会又藏在那，放到屋上天花板里还是觉得不安全。考虑来，考虑去，最后决定在海玉当年禅修的洞前土坎上挖个地窖，将海玉肉身藏在地窖里，用钢钎担空，上面再放块石板，然后盖好泥土，这才躲过了这一劫。改革开放，党的宗教政策得以真正贯彻落实，九华山法炬复燃，佛光重光。被赶下山的僧人重新回来了，侵占的寺庙全部归还佛教，海玉肉身也重见天日，从地窖中起了出来，金黄的色泽已退去，挡土石的钢铁快要断裂，但肉身无恙。1982年肉身重新装金，海玉出土的彩色照片刊登在不少画册报刊上，传播于海内外。安灵堂内的大兴和尚肉身要说海玉和尚的肉体真身出自我国古代，距今十分遥远，人们尚可不信。然而，在1985年启缸的九华后山大兴和尚肉体真身却是不容置疑。释大兴，俗名朱毛和，又名朱万全。1894年农历十月二十四日出生于安徽太湖牛镇乡朱家村，25岁时随祖父朱汉臣到黄山脚下的屯溪莲花塘学佛。不久，北伐战争爆发，毅然投入北伐队伍，当号兵6 年。32岁那年脱离国民党军队，到九华山百岁宫出家，礼常法和尚。38岁去南京古林万寿寺授具足？。继尔，云游五台、峨眉、普陀等名山圣地，学佛参禅，5年后回到九华。53岁时又一次下山，但走的不远，就在距九华几十公里处的青阳火焰山，宏扬佛法长达11年之外。此后，回九华后山双溪寺再未离开。直至于985年农历二月十七日零时伍分，大兴和尚大喊三声，含笑圆寂止，他在人间走过了91个春秋。大兴圆寂后，寺内根据佛教习俗，准备三天后火化。当地群众得悉，纷纷去寺庙请求保留遗体，理由是他非一般出家之人，定有造化。住持只好应允。二月十九晶，朋兴遗体洒浴装缸，一切顺当，置于后山中。因露天在外，乡民怜惜，自愿筹资，建圆形塔加以保护。一幌3年多时间过去。1988年农历十一月十五日，夜里九时许，根据佛教常规，拆塔开缸。大兴遂众僧和乡民之愿，除所穿衣帽鞋袜朽烂，挂在颈上的佛珠铁丝断裂、佛珠散落在缸中。内外，颜面如生，喉节可辨，毛发尚存，像金刚一样跌坐在缸中。开缸者无不惊叹：真是济公活佛降世！次日，大兴开缸成功的消息便传到九华山佛教协会。经有关领导和高僧大德前来验证，完全确实。至此，改革开放以来九华第一尊肉身正式形成，它标志着九华山在宗教政策这盏明灯照耀下，佛教再次兴旺。 1990年农历七月二十八日，九华山佛协在多家电视台、报社等新闻工作单位及众多的中外游人香客的伴随下，为大兴和尚肉体真身举行了隆重的就位仪式，消息震动了国内外佛教界。大兴和尚在世时疯傻颠倒，颇具传奇色彩。在他七岁那年，据说离家外出不知去向，九岁时方被家人找回。来九华山出家后，只当了个水头僧。“文革”中，在佛教生产队里放牛，粮食不够吃，便下山摘野果，掘草根充饥，皮天傻傻颠颠、乐乐呵呵的。一次他从大山里砍了一担柴，往回挑的路上，遇到一群刚刚放学的孩子，孩子们见是大兴拿他开玩笑，喊他 “孬子和尚”，他不仅一点也不生气，还将孬子和尚音译成“老子和尚”，愉快地应答，并回喊“儿子”。结果被一孩子的父亲发现，孩子父亲也开玩笑说： “这儿子就这么好叫的吗？老子对儿子可不能没有见面礼啊！”大兴于是说： “把这担柴送给你行吗？”孩子父亲说：“你说话可算数？”大兴笑着说： “怎么不算数，”孩子父亲说：“那就请你把柴送到我家。”大兴说话算话，他真的将这担柴挑进了孩子的家，然后空手而回，村上人都笑他真是个“孬子和尚”。大兴乐善好施，常常替人排忧解难。在那“扛肚皮”的年代，每当他从山上采下江兜的野果，总是一个不剩地撒给别人。大兴懂医术，当地群众小病小灾没钱去医院就往他处，而大兴总是有求必应。说来也怪，经他一摆弄，或取回一把草呀根的，煎水服下，很快望洋兴叹会病除，特别是小孩生病更为灵验，救活了不少儿童。就这样，大兴与当地群众在不知不觉中建下了深厚的情谊，待他圆寂，方有人请求保全他的肉身。大兴在日之时，成天一个“空”字不绝口。有一次，他在田埂上放牛，将牛绳绕在手指上，不时就又进到“空”的境界。牛儿将他拖倒在地也不知觉，直到食指被拉断，才恍然醒悟。望着鲜血直流的手指，他只轻轻骂了一句“龟儿子，劣畜。”也就算了。以后不知怎么搞的，牛突然吊死在山上。有人推断是大兴干的，因为牛拉断了他的手指，他要向牛报复。队长找来大兴，问牛怎么死的，大兴说：“是吊死的。”队长又问： “谁吊死它的？”大兴说：“是它自己。”“为什么？”“它拉断了我的手指。”“你干的？”“不是我干的。”“不是你干的还是牛自己？”“是它自己。”“你这孬子！”队长给大兴气糊涂了：自己长这么大，还从没听说过这样的事，畜牲能上吊自杀？分明就是这“孬子和尚”干的。但他不承认有什么办法！队长又细想，虽然大兴成日疯疯颠颠，可是从来不说谎话。队长仔细核对时间，结果证明牛死的那天，大兴真是没有上山。牛失踪后，他是和几个社员一同去找的。没有作案时间，便可将大兴排除在外，此案一直未破。但村上人真的相信了大兴说的话，认为牛自己犯了弥天大错，而上吊自杀来赎罪的。这件事实在离奇！为缅怀大兴这位传奇高僧，九华山佛协经过认真研究，决定在双溪寺旁为大兴肉身建造安灵堂，专门供奉其肉身。当地群众和前去瞻仰的善男信女闻知十分高兴，大家你伍元，我十元的筹集着。有一回，上海来了两个居士，一个姓李，一个姓章，他们在朝？大兴和尚肉身之后，听说要为大兴建庙，二话没说，回上海后立即寄上一万元。安灵堂在众人的支持下，不出一年时间便建成。接着，大兴肉身又被金铂敷贴，镀成金身，从而大兴和尚登上了菩提宝座。地藏寺内的慈明和尚肉身在九华后山双溪圆寂的大兴和尚开缸七年之后，1995年农历二月初八，圆寂在九华前山正天门灵官殿的慈明法师肉身又成功地出现在世人面前。开缸后的慈明法师盘坐在缸内，头发、胡子、眉毛均未脱落，衣服、法体完好如初。九华山民和远近的佛教徒看后兴奋不已。人们奔走相告，九华山又出了个肉身！慈明法师，字道禅，俗名陈万超，外号“八百斤”。1904年7月27日生于江苏高邮三河村一农民之家。兄弟三人，他排行老三。据传，在他出生时家中异香满堂，檀气阵阵。父亲知是奇兆喜悦万分。其母信佛教，供三宝，吃斋戒杀，慈明幼年时便受佛教？陶。6岁那年，即独身涉足本县普提寺，跟曾在少林担任过武术教头的了庆禅师学武，得到了庆禅师的真传。13岁时，因哥哥分家而随母生活。16岁辞别母亲到普提寺剃度出家，师了庆和尚，法名慈明，字同悟。后在南京龙潭宝华山龙昌寺求具足戒，1952年参学扬州高寺来果老和尚足下。这里道风好，慈明用功坐禅，心胸坦荡，宽厚仁慈，博得来果老和尚的器重，由汤约，饭头升至僧值。六十年代初，大兴来安徽九华山，先后在双溪寺、百岁宫下院修心念佛。 “四清”和“文革”运动期间受“左”的路线影响，被迫离山到铜陵大通镇，靠磨剪子铲刀、拾粪和做桶匠来谋生。 1980年九华山对外开放，1981年，慈明法师回到了离开多年的九华山。为弘扬佛法，同时也为了表达他对九华的一片爱心，他到佛教协会，请求会长安排他去海拔800公尺的钟亭，撞钟三年零六个月。会长认为这是个好事，便同意了他的请求。在那一千多个日日夜放里，慈明始终伴随在巨大的幽冥钟旁，一下接一下、一声一声撞着钟，钟声响遍了九华。三年半的时间到了，慈明法师的法心也获得了圆满。九华山佛教协会改派他到正天门灵官殿任住持。灵官殿不大，殿内连个菩萨都没有。由于经济紧缺，生活条件自然也就很差，加上慈明法师年迈体弱，所以常生病。幸好有个九华山上的皈依弟子，名叫杨有余，每天从别的寺庙弄饭给他吃。但每餐饭慈明都坚持付饭钱，不白吃，因他知道其它的庙宇也都急需要钱来维修。在有限的经济条件下，他省吃俭用，硬是将破烂不堪的灵官殿修葺一新，并且新塑了两尊灵官菩萨，耗资一万余元。对佛教上的事他开怀大度，对自己却十分吝啬。一们资深的老尼告诉笔者：慈明法师一生中从未穿过一双象样的袜子，晚年在灵官殿时有时还赤着脚，一件补钉打补钉的僧服麻袍，夏抵烈日，冬遮风寒，足足穿了几十年，日子过得俭朴又清苦。他平时喜戴合掌帽（又称济公帽），手持方便禅，说话瓮声瓮气，令来山的不法之徒望而生畏，因此在他呆过的寺庙治安状况都很好。慈明法师生前曾遇到许多灾难和不平之事，为此三次跳江自杀，还曾被人用毒药害过，但由于他造化大，最终都化险为夷。九华山佛协副会长比丘尼常洁说：“后山大兴老人，前山慈明法师（九华有着前、后之分），一个在八十年代圆寂，一个在九十年代坐化，生前在九华山上都是不起眼的出家人，可他们才是真正出家修心的人，数十年的默默苦修才获得了正果”。关于慈明坐化装缸、遗体不腐这个问题，在慈明活着的时候他自己就早有预料。八十年代中期，慈明得过一次大病，那时他就对前来伺候他的大徒弟德贵说： “我的壳子不会坏了，你要替我保管好。”这样的话九华山管理处原宗教局局长张宣达也听说过。慈明圆寂之前，再次留下遗嘱：“三至卤年才能开缸。” 1990年农历十一月二十六日晚六时，慈明溘然而逝。六十八岁高龄的孝徒德贵法师亲自装殓入缸，封缸后，就置放在灵官殿他生前居住的小房间里。后来由于这是通往金地藏肉身塔必经之处，又是山林之中，太阳下山之后，怕人们行走到这里想起殿内有个死去的和尚而感到害怕，德贵等人又才将缸抬放在灵官殿上首山坡的万佛楼旧址上，四周砌上砖块加以保护。慈明坐缸第四个春节到来之前，德贵打算把缸开了，以完成师傅的遗愿。由于他住的庙祁县三眼井古重兴寺距离九华很远，不方便，加上春节前要处理的事太多，又跌了一跤，故未成行。等到春节过后，他的腿脚便利些（笔者当时见到德贵时，他还在吃自己做的中药丸），才于1995农历二月初六踏上了佛地九华。以前，慈明在上海、江苏的一些弟子都提出参加师傅的开缸仪式，但德贵认为人多不便，容易出差错，因此只带了自己几个徒北来悄悄地开缸。 3月8号，正好是农历的二月初八。下半夜，德贵等三人从肉身殿下到万佛寺开缸，前后用了一个多小时。开缸时，上禅堂住持体灵法师正在上殿，他看到山上有电筒亮光，并听见有拆除砖块的响声，料定德贵他们来开缸了，便出来观看，这时，慈明身子已经露出。他十分高兴，摸着慈明的头说：“老同禅，你好啊！”肉身整体完好，德贵遂快速下山将这一情况报告给九华山管理处领导。分管宗教工作的叶可信副处长，带着有关部门负责同志及九华山电视台工作人员，携摄像机赶到万佛楼处，见到慈明端坐在缸内，立即进行了摄像。为了防止更多的人前来观看而发生意外，经商定，将慈明肉身暂放神光岭肉身殿，进行控制性保管，有关事情待全国政协委员、安徽省暨九华山佛教协会会长仁德大和尚从北京开完政协会议回来后，再与管理处共同商定。据德贵法师说，师傅慈明生前对自己肉体着落地点曾有过交待。一是万佛寺如能重建就放在万佛寺；二是安放在灵官殿或钟亭。德贵表示今后安放肉体时要尊重师傅的遗愿。德贵法师，安徽祁县三眼井古重兴寺住持。开缸那年已68岁高龄。1952年在扬州高寺与慈明法师结下40余年不解之缘。慈明装缸、开缸，均由他一手操办。参加开缸的另外两个人马洪祥和刘汉武，分别是祁门县木材公司职工和闪里医院会计，都是德贵的皈依弟子。是夜，他们事先准备好手电筒等拆缸工具，下半夜三点四十分正式开缸。他们先将四周的砖块拆除，然后掀开缸盖，再小心翼翼地拿掉围在慈明身旁的木炭和裹身的红布、黄头巾，慈明就显露出来。然后他们轻轻触摸他的身子，发现慈明盘坐如初，肉身已经形成。整个过程无异味，缸内不时透出檀香。德贵说：师傅是个了不起的和尚，在他生病期间，曾专门服伺他半年多。圆寂后还曾想要守缸三年，由于条件不具备未能如愿。有关慈明法师“八百斤”的外号，九华山当地有这么两种说法：一是当年慈明在扬州瓜州镇挑江堤，进行劳动比赛，几个人担的土他一人挑，并来回如飞，为此他夺得一面奖旗和一根桑木扁担，大伙见他身材魁伟力大如牛，送他这个 “八百斤”外号。二是说他一次去浙江天台国清寺挂单，路上一块约八百斤重的石板，滑落在一边，人家看他是个和尚，就叫他去搬，慈明竟毫不费力地搬了起来，恢复到原位，由此，“八百斤”的外号便传了出去。九华山，海拔1342米，座落在我国的皖南山区。这里气候宜人，雨量充沛，四季分明。九华山的肉身就是九华山的历史，一尊肉身，就是一个故事，一个传说，它讲述着过去，也昭示着未来。 ------------------ 修行有成的人的肉身保存完好，非仅九华山一处金顶三世禅宗六祖的肉身至今完好地保存在炎热潮湿的广东，并屡显神迹。藏地宁玛，嘎举，萨迦派的成道者圆寂时，身体不断放出五彩的虹霓光明，身体不断缩小，最大的如一岁娃娃的身量，最小的身量如拳头那么大，面目身躯栩栩如生，一点不走样。笔者亲自捧在瞻仰过那些轻易不示人的秘宝。另外，格鲁的宗喀巴上师的肉身也保存完好，但不幸的是毁于法难中的革命小将之手，后被荼毗，神迹非常。又，拉卜楞寺的大经堂被毁于火灾，大经堂中供有历代嘉木祥大师肉身的银质灵塔(有一世大师的灵塔里装的是荼毗后的舍利)，灵塔被大火烧得走了形。在重修大经堂以前，先重铸了新的银质灵塔。当打开被烧得走形的灵塔时，人们惊奇地发现，历代大师的肉身保存完好，并且头发指甲长得极长。笔者因参加一些法事，也得以亲眼瞻仰。日本真言宗祖师空海大师的肉身至今也保存完好。编者按：灵异之事，并非佛教独有，但佛教于灵异之后，必辅之以教理，指示出究竟解脱的光明大道。所以我们的[不思议事]栏目目的在于使人对佛法生信，而后深研教理，随学一门，得以解脱生死。若纯谈灵奇感应，恐怕只是邪见之助缘罢了。 ________________________________________________________ 【明心斋】安禅居士zysswd@126.com发心主办的佛教书籍免费借书处。 “明心斋”佛教书籍免费借阅暂行办法： 1，明心斋的佛教书籍是由许多居士发心集合成的，请恭敬法宝，保持书籍清洁完整。 2，每一个想借书的同修，只需将要借阅书籍的名称、编号以及您的详细地址、邮编和收信人通知到安禅居士，安禅居士即给您免费邮寄过去。 3，在收到书籍的一月内，请将您对该书是寄回、延期借阅还是留下作出决定，并告知安禅居士。 4，如对有的书籍有留下想法，应该经过同意，否则取消借书资格。 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弘一大师印光大师绝世真言：（本书是不可多得的好书，如有意一阅可与明心斋联系。）一。弘一大师真言：“修心”篇的只言片句。。以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。。自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。。精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸。。意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。。人当便故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；虽事不可为，而心终可白；否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。。聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。。人好刚我以柔胜之。人好术我以诚感之。。大者肚皮，容物。立定脚跟，做人。。静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。。必有容，德乃大。必有忍，事乃济。。盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。。恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人只非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。。不自重者，取。不自畏者，招祸。。盖世功劳，当不得一个矜字。弥天大祸，当不得一个悔字。。恩，怕先益后损，威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。。识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。二。印光大师嘉言：“因果”篇的只言片语。。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐招恶果，故断恶因，恶因断而恶果无从而生。众生竟作恶因，至受恶果，受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。。书曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”天道好还，无往不复，欲免恶果，先断恶因，欲得善果，先植善因，此天理人情之至宜也。。现今世道，无法挽回。若欲救世，除提倡因果报应，应重家庭教育。家庭教育，尤顺注重因果报应，而又以教女为至切要；以无贤女则无贤母，无贤母何能有贤子女，此系根本法轮。今人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之道及因果报应之事理，一被邪人所诱，则任意妄为，彼废伦免耻杀父奸母者，皆由最初无贤母钧陶之所致也。。须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而的福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。比如三尺之冰，岂一朝一寒所能结，百川之泮，亦岂一日之暖所能消，切不可怨天尤人，切不可犹豫而退悔。（暂到此吧，本书内容广，精。希望同修们也能受益，别犹豫不决，只有一本呀，发MAIL给明心斋吧。） _____________________________________________________________ 【大师文选】珍惜今生机缘，遵从祖师教导。闻受欢乐信心，同登极乐之国宋浩提供一、今生机缘之殊胜：现在我们列莲宗的祖师，把昙鸾和道绰二位给删除了，古一点的记载许多都是这样列祖师的：慧远、昙鸾、道绰、善导……象《思归集》等等有些著作把这个昙鸾、道绰取消了。这是因为他们的著作流传到海外，在我们中国内地没有了。所以净土宗有十种书，在国内佚失了，称为佚本。还好，现在都回来了。所以我们现在有一个很好的因缘，大家要知道。这表明作为法将兴的一种表现，是让我们感觉高兴的事。这些书回来了，不仅如此，就连过去莲池、藕益大师的书没人见过，但现在我们也能见到了，这是一个很殊胜的因缘！《无量寿经》一千多年没有得到善本，现在这个善本是日本投降以后才出现的，没有多少年啊！咱们能遇着这个善本，这是前所未有的！红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港、台湾、美国。过去来的只是黄教，元朝来的是"萨加海"，都是比较新的。这种古代的红教，莲花生上师的教、白教的法，汉地一直没有，只是在西藏才有。在西藏过去交通不方便，生活不方便，有种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来，是从诺那祖师才开始的。诺那祖师跟达赖在见地上不一样。达赖依附于英国，英国侵略西藏，他们占了很多便宜，当时达赖就是亲英的，而诺那祖师主张亲华，这就成了对立面。于是这个达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃，后来派人验尸，报告是死了。其实诺那祖师自己用手刨一个洞，爬多远多远从洞里逃出来了。诺那祖师自己是这么说的。有人认为诺那祖师恐怕不肯讲实情，他可能是有神通……对此我不作评论。总之出来了。出来后衣服都象窟窿眼儿似的一片一片都飞了。头发长的到脚跟。你看这日子多难过呀！吃毒药不死，这是由于修绿度母。绿度母是观世音菩萨的化身。大慈大悲救度。可见，历经种种磨难，密法才传到中国内陆来。 密教龙树这一支与莲花生祖师从阿难那所得到的一支，终于汇聚了，使红教、白教汇聚到莲花精舍。总之，这些教来了也是一个很殊胜的因缘！前人所未遇到的，我们遇到了，这是我们比前人有福的地方。二、精进发愿：而现在我们所不如前人的地方，就是不如前人那么精进。只要大家肯精进，肯发大愿，把这些优点发挥出来，将有一个佛法中兴的高峰到来！这也是根据西藏的传说而言，不久的将来佛教是很放光的，出现一个中兴的高峰。我们大家正在这个时候，这是一个上升的阶段，也正是特殊的因缘。大家要很好的发心，三百年后还会再起一个高峰，佛教又兴盛。就是在最困难的时候来了，这时候才有了一个好转。但那个高峰不如现在，那个高峰再过去之后，就再没有了，也就是一天不如一天了。一直到最后，最后人只能活十多岁，见面就要杀，到最后时期，佛运靠一百年的《无量寿经》，整个法运就是如此。可见《无量寿经》的重要性大家就明白了。这个《净修捷要》也是跟《无量寿经》相辅相助的，如果能存在，大家老实依此去修，《无量寿经》必然也能发达。总之，现在法是到了末法时期，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年，就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的！所以，我们在这个地方做工作，好钢用在刀刃上，就是这样。 以上内容选自黄念祖老居士之《净修捷要报恩谈》，标题是另加的 -------------------------------- 【黄念祖老居士著《大乘无量寿经解》第一卷“概要”选录】五、所被根器前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。夫根器有「是器」与「非器」之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。」信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：「又复世人，虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，於彼佛土，有信行愿，亦名为器。」论「机」，则有「当机」与「不当机」之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：甲、上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同於《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。乙、本为凡夫，兼为圣人。善导大师於所著《观经四帖疏》破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功於净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后复云：「如元晓云：“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。”故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」此说之要妙，在於直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。丙、专接上根，傍及中下。此说从文字表面上，似同於甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品。故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师於天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？又《要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。又本经《菩萨往生品》曰：「十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」又《受菩提记品》曰：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」又《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见净土法门正契菩萨之机。由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下。以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。行人若能於此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云「专接上根」。同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又「傍及中下」也。至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云「专为凡夫」也。又密典《毗卢遮那经》云：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用，虽於科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在著眼於凡夫。丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。盖此法门巧被诸根。如《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」并云：「诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈於阿伽，千器成於巨冶。」又：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要於此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。（“概要”全文即将在智光居士网址www.netease.com/~nmamtf登载，敬请留意。）邓杰编后语：，昨晚录入至此，更觉此段文字阐发无上净土法门甚彻极力，冀希莲友共获法益！ _____________________________________________________________ 【佛法与生活】（均由成军师兄提供）什么是佛教徒的饮食观？圣严法师著佛教出现于印度的时候，佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗教信仰普遍的国家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念。所以，原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，过的是沿门托钵，所谓「一钵千家饭」的饮食生活；他们不选择托钵的对象，也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌，为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今，斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还保留著当时的古风，也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地，只要不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物，也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因。素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。至于荤腥，应有分别，所谓「荤菜」，是指具有恶臭味的蔬类，例如：大蒜、葱、菲菜、小蒜等。《愣严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃了荤菜要单独住，或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐，或者必须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众，所以，不得食荤。并且在诵经之前，为了不使听经的鬼神发嗔和起贪，最好不吃荤菜。所谓「腥」就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜，不在戒律所限。至于不得饮酒，在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不仅不戒酒，甚至认为酒能通神。本来酿酒不须杀生，并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教重视智慧，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。至于一般大众，若据孔子所说的「饮不及乱」，无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。若将酒当做菜的佐料，如已没有酒味，失去醉人的力量，应该不在酒戒之限。故在中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合，以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐料，因为此时的醋已无酒性。如果进入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素，也有人吃荤，能够使用荤素两种不同炊具和餐具，是最为理想。因为荤素的气味不同，对于饮食者的感受也不一样，为了习惯上的理由，保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师，在开悟传法之后，隐于猎人队伍之时，仅吃肉边菜，而避菜边肉。不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存，因此在生活条件不许可强求的条件下，用肉食的炊具来煮素食，那也不是不能接受的事。对于菸、麻醉品的观念，在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是菸，乃至于酒，在不得不用的情况下，不算犯戒。当然，不能假藉治病而贪口腹之欲去吸饮菸酒和麻醉品。抽菸是为防止瘴气，在瘴疠发生和弥漫的地区，出家人可以适量地吸菸；否则，为了威仪，应该戒除。若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽菸，那就不为佛戒所许。在南方热带地区，嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病；但是在不为治病的情况下，那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习。菸、槟榔都非饮食中的必需品，对人体少用是为了治病，多用则有害无益。例如：酒精过量者中毒；菸的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁，有损牙齿的健康，令珐琅质受到腐蚀，佛教徒能够不用最好不用。至于蛋类，应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏，而且它的味道，就是腥味，如果持素清净的人，最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物，若从杀生的立场，吃无性卵，不算犯戒，也无损于慈悲，若以素食的习惯而言，便应当避免了。最好，关于乳制品，不属于肉食，也不属于腥食，因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲养、控制乳量的生产，不会影响雏儿的生长与发育，所以，在佛的时代，普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类，是日常的食品，也是必需的营养品，不在禁戒之列。 _________________________________________________________________ 【推荐主页】中华佛教论坛： http://village.infoweb.ne.jp/~zh/fojiao/ 中华佛典宝库 http://person.zj.cninfo.net/~buddha 百万洪名简报最近一期有《西方公据》全文。 http://bwhmjb.yeah.net 联系人：songyl@bj.col.com.cn 中国佛教信息网 http://www.buddhism.com.cn/index.htm 弥陀的呼唤 http://www.fortunecity.com/greenfield/deercreek/3/ 佛法丛刊订阅地址： http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 佛教网络导航 http://seach.126.com 莲友通讯录中列出的莲友的主页都不错，欢迎前往！【友情刊物】《网海莲舟》-----学佛入门杂志，订阅地址： http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 《百万洪名简报》释长舌法师主编，愿大行大。订阅地址： http://personal.gz168.net/bwhm/ 【莲友通讯录】！敬告：本通讯录纯粹为便于大家互相参学而设，严禁商用，严禁任何人利用发垃圾信件。须知，宁搅千江水，莫动道人心。如果为一时之利，引起行者烦恼，小心护法神找麻烦。莲友是如何入选的？只要肯信，肯去，肯念佛，决定往生。所以每个同修都有资格入选。只要您愿意和其他莲友接触，来信即可。释长舌法师：百万洪名推广站站长，末学极为心仪。网址：http://personal.gz168.net/bwhm/ email: bwhm@163.net 释虚谷法师：真正虚怀若谷。 email: szxylugi@public1.sz.js.cn 释本心法师：中华佛典录入计划主要发起人。 email: Puti@ynmail.com 智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法甚力。正知正见，心量广大。主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net 欢迎积极参与讨论关于“大陆佛典数字化”工作： http://zg.abc.yesite.com/ 邓杰，佛教居士，他的心愿是选择自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字上网。大善友也。 email : djie@263.net 海中客（王彬）: 南京人，该居士已将自己视为极乐中人。我们又何尝不是阿弥陀佛法王之子呢！ email: cattlehome@163.net yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西方。 email: yuanto@wuhan.cngb.com 徐进居士：南京人，由密而净，亦不思议。主页：http://expage.com/page/fatlion email: fatlion@hotmail.com 成军居士：网络弘法先进，主页为“网络中文佛法作品选录”，非常全面，令人赞叹。其文章安详温和中肯，可见修证之一斑。 email: zhaoj@physics.unc.edu 主页： http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm 或 http://202.96.119.148/personal/~zhaoj/ 宋浩居士：深信佛陀愿力，誓报佛恩。 email: henry_song@163.net 欢迎参观苏州居士制作的净土专页 http://mud.sz.jsinfo.net/per/jingtu/ email: szpure@990.net 安禅居士：莲池海会之明心斋斑竹，精进修行，大力弘法，令人钦佩。 email: zysswd@126.com 大宝居士：广州蓝天BBS之休闲空间之儒释道版斑竹，不求人天福报，决意往生净土。蓝天的地址，用169是172.18.32.20用163则是202.96.151.222 email: gzzhongwm@163.net lgs居士：在网络搜集、提供佛学资料，以及佛典电子化等方面不遗余力。 email: guisheng@163.net lhb居士：虚心省察，不覆己过，甚为难得。 email: liluo@szlbbr.com.cn 庄原兴居士：办了一个一个简洁明快的佛陀教育主页。主页： http://home3.pacific.net.sg/~nyenhin/gb/gbyy.zip email: nyenhin@pacific.net.sg 尹鹏程居士：因于众生发大悲心，依经典所说，必定成佛，得超生死。 email: Yinpengcheng@ihw.com.cn 奉培宏乐居士：福慧深厚，为弘佛法，不辞劳苦。 email: zys@public.wfptt.sd.cn gaopiao居士：乌鲁木齐人，悲悯边地佛法衰微，立弘法志向。 email: amtf@xj.cninfo.net 陈嗣革居士：办了一个关于弘一大师的专题主页，欢迎大家前去。主页：http://csfx.yeah.net email： sgchen@qigong.org.cn 禅修莲友：年仅20岁的某高校学生，已对佛法深信不疑。主页：http://mud.sz.jsinfo.net/per/kyjt 或者http://conki.126.com email: conki@public1.wx.js.cn 四川妙音居士：夫妻两个都学电脑专业，1998年开始学佛，缘遇 http://amtb.org.tw后，死心塌地，专心念佛，求生西方，因缘很殊胜。他们还有一些内部资料。希望进一步了解西方极乐世界庄严的同修，请给他们联系。 email: jiangyog@mail.sc.cninfo.net 台湾妙音居士：对《金刚经》领悟颇深，多次破除我的执著。 email: amtf@yahoo.com 海潮音居士：看世间犹如一场长梦，逐步淡泊世缘，净心自受用，说法他受用。 email: gsyps@371.net 达莲居士（侯菩）：降魔卫道之勇士。 email: houpu@163.net zs居士：感父母恩重如山，发愿半年内念观世音菩萨圣号40万遍、六字大明咒40万遍，并让观世音菩萨圣号从40万人的六根流过。 email: pet.pet@263.net 道祥居士：发心分担常诵佛经生字注音工作，使本刊能定期与大家见面。 email: sunlx@pub.jlonline.com 明觉居士： 93年于北京广化寺得遇净宗大德净空法师，即依止修学净宗至今，依师训94年至96年每日诵《大乘无量寿经》3遍及念佛，至3000遍圆满，深感佛恩浩大，生生难报于万一也。故借用现代依通----计算机网络阐扬佛法于娑婆，以广结十方众生之法缘，愿为佛法尽一份微薄之力。（阿弥陀佛！） email: gordonc@188.net 华藏世界主页：http://24.113.60.187/ 或者http://lotusworld.126.com/ 海王星莲友：学佛乃家风，又通晓电脑及网络。 email: wy333@ynmail.com 明月居士（张帆）：在秦皇岛民营企业工作，深明佛法盛衰密切关系国运盛衰。立志弘扬佛法。 email: sail@kangzheng.com 或 sail@public.qhptt.he.cn linden居士：中华中华佛典宝库站长，菩提树网站站长，利益人天无量。 email: linden@nease.net 菩提树主页：http://member.zz.ha.cn/grwy/chengtan/botree.htm 三我居士：为电子佛刊提出了很多宝贵的建议，希望向善的众生远离魔法，皈依无上正等正觉。 email: hjhgao@263.net 宋念原居士：愿娑婆世界众生少欲、少苦，心心向善，心心向佛。 email: Songny@163.net 张振华居士：天津人。希望与更多的师兄共同修学。 e-mail:shirenhua@263.net 通讯录编者：仁然 ____________________________________________________________ 【专栏】怖地狱苦，发菩提心（1）不知道地狱之苦，怎么体会人身之难得可贵呢？本专栏从经典和部分同修承佛菩萨威神之力的见闻中选取而出：(二则) 中阿含经卷第五十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品痴慧地经第八第五后诵尔时有比丘。即从坐起偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。地狱苦云何。世尊答曰。比丘。地狱不可尽说。所谓地狱苦。比丘。但地狱苦唯有苦。比丘复问曰。世尊。可得以喻现其义也。世尊答曰。亦可以喻现其义也。比丘。犹如王人收贼送诣刹利顶生王所白曰。天王。此贼人有罪。愿天王治。刹利顶生王告曰。汝等将去治此人罪朝以百矛剌。王人受教便将去治。朝以百矛刺彼人故活。刹利顶生王问曰。彼人云何。王人答曰。天王。彼人故活。刹利顶生王复告曰。汝等去日中复以百矛剌。王人受教日中复以百矛剌彼人故活。刹利顶生王复问曰。彼人云何。王人答曰。天王。彼人故活。刹利顶生王复告曰。汝等去日西复以百矛剌。王人受教日西复以百矛刺。彼人故活。然彼人身一切穿决破碎坏尽。无一处完至如钱孔。刹利顶生王复问曰。彼人云何。王人答曰。天王彼人故活。然彼身切穿决破碎坏尽。无一处完至如钱孔。比丘。于意云何。若彼人一日被三百矛刺彼人因是身心受恼极忧苦耶。比丘答曰。世尊。被二矛刺尚受极苦。况复一日受三百矛剌彼人身心岂不受。恼极忧苦也。于是世尊。手取石子犹如小豆。告曰。比丘。汝见。我手取此石子如小豆耶。比丘答曰。见也世尊。世尊复问曰。比丘。于意云何。我取石子犹如小豆比雪山王何者为大。比丘答曰。世尊。手取石子犹如。小豆比雪山王百倍千倍百千万倍。终不相及不可数。不可算。不可譬喻不可比方但雪山王极大甚大。世尊告曰。比丘。若我取石子犹如小豆。比雪山王百倍千倍百千万倍。终不相及。不可数。不可算。不可譬喻。不可比方。但雪山王极大甚大。如是比丘。若此人日被三百矛剌彼因缘此身心受恼极重忧苦。比地狱苦百倍千倍百千万倍。终不相及。不可数。不可算。不可譬喻。不可比方。但地狱中极苦甚苦。比丘云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒手捉则以铁釿洞然俱炽。斫治其身或作八楞。或为六楞。或为四方。或令团圆。或高或下。或好或恶。彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦比丘。云何地狱苦。众生地狱中。既生彼已。狱卒手捉则以铁枪洞然俱炽。强令坐上。便以铁钳钳开口。其则以铁丸洞然俱炽著其口中烧唇烧龂烧咽烧心烧胃。从身下出。彼如是考治苦痛逼迫岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽是谓地狱苦比丘。云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒手捉则以铁锵洞然俱炽令强坐上便以铁钳钳开其口则以融铜灌其口中烧唇烧舌烧齿烧咽烧心烧胃从身下出。彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘。云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒手捉则以铁地洞然俱炽。令仰向卧挓五缚治。两手两足以铁钉钉。以一铁钉别钉其腹。彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘。云何地狱苦众生生地狱中。既生彼已。狱卒手捉则以铁地洞然俱炽令其伏地。从口出舌以百钉张无皱无缩。犹如牛皮以百钉张无皱无缩。如是众生生地狱中。彼如是考治者苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦比丘。云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒以手捉其头皮剥下至是。从足剥皮上至共头。则以铁车洞然俱炽。以缚著车便于铁地洞然俱炽牵挽往来彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘。云何地狱苦。众生生地狱中既生彼已。狱卒以火洞然俱炽使扬扑地。复使手取自灌其身。彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘。云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒以火山洞然俱炽令其上下。彼若下足其皮肉血即便烧尽。若举足时其皮肉血还生如故。彼如是考治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘。云何地狱苦。众生生地狱中。既生彼已。狱卒手捉以大铁釜洞然俱炽倒举其身。足上头下以著釜中。彼于其中彼上或下。或至方维自体沫出还煮其身。犹如大豆小豆蕴豆苦豆芥子著多水釜中不极然火。彼豆于中或上或下。或至方维自沫缠煮。如是众生生地狱中。彼如是者治苦痛逼迫。岁数甚多乃至百千受无量苦。极重甚苦终不得死。要当至恶不善业尽。是谓地狱苦。比丘云何地狱苦。彼地狱中。有狱名六更乐。若众生生彼中既生彼已。若眼见色不熹不可非是喜可。意不润爱非是润爱。意不善乐非是善乐。耳所闻薹鼻所嗅香。舌所尝味身所觉触。意所知法。不喜不可非是喜可意不润爱非是润爱。意不善乐非是善乐是谓地狱苦比丘。我为汝等无量方便。说彼地狱。说地狱事然此地狱苦不可具说。但地狱唯有苦。比丘。若愚痴人或时从地狱出生畜生者。畜生亦甚苦比丘。云何畜生苦（。。。）（人身难得）比丘。犹如此地满其中水。有一瞎龟。寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板。唯有一孔。为风所吹。比丘。于意云何。彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶。比丘答曰。世尊。或可得入但久久甚难。世尊告曰。比丘。或时瞎龟过百年已。从东方来而一举头。彼小木板唯有一孔。为东风吹移至南方。或时瞎龟过百年已。从南方来而一举头。彼一孔板为南风吹移至西方。或时瞎龟过百年巳。从西方来而一举头。彼一孔板为西风吹移至北方。一或时瞎龟从北方来而一举头。彼一孔板为一北风吹随至诸方。比丘。于意云何。彼瞎龟头宁得入此一孔板耶。比丘答曰。世尊。或可得入。但久久甚难。比丘。如是彼愚痴人从畜生出还生为人亦复甚难。所以者何。彼畜生中不行仁义。不行礼法。不行妙善。彼畜生者更相食啖。强者食弱。大者食小。 ------------------------------------------------------- 地狱见闻记恒严法师在日本侵华战争时，日本飞机乱炸我的家乡——湖北省鄂城县周围。我年廿二岁，父母带著我们兄弟姊妹媳孙等，本拟赶到贺胜桥站搭火车至重庆。但母亲终因不堪惊恐疲劳于途中而亡！父亲离散，我与兄嫂等躲在金牛乡下，日日思念父母，不知他们身在何处？故于每晚望月对空而拜，思惟如何才能得知父母所在！三天后的一个晴朗下午，因思念父母，悲哀愁闷而昏沈！忽见一位庄严的出家人，手执拂尘对我说：“走呀！”“去那里呀？”那位出家长者说：“你不是想看你的父母吗？我带你去呀！”并且叫我前行，我请长者前行，可是长者必叫我先行，我不好再违长者意而前行。只见路两旁绿草如茵，整洁清新，不久面前现出一城，城门大且高，要仰头而望，其铁门上排列若干碗大的铁钉钉著。我与长者走进去，在门后有个大玻璃窗的房子。长者叫我稍等，他去登记，我问：“为什么登记？”他说：“你还要回去呀！” 在他登记时，我看见一位穿白府绸蓝条对襟开领短衫长裤的青年为之登记，一看那不是姨表兄吗？我欢喜的叫“表哥！表哥！”奇怪！他为什么如同不见不闻、不知不觉，若无其事，长者办好，回头又带我走。走不远，看见一大片草原，卧著牛、马、猪、羊、鹿等各种四脚兽类，无能计数。在路边的牛都瞪著牛眼看我，我怕怕，不敢走，长者用拂尘一扬，牛头就皆转向里面。我心想，这些动物都是活的呀！又往前行，见一片大丛林，树上有许多各色各类，花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、鸭、鹅等两足禽类。再前行不久，看见姑表姐光著身体，仅在腰臀之间围著一块白布，坐在石头地上，怀前抱著一个小婴儿，长发散在背后腰际，面上如同初醒未洗脸的样子，而眼角仍留有眼屎。我叫“表姐！表姐”她也同样的不闻不知，头亦不抬。我无可奈何的又向前行，长者依旧在后。续行不远，看见一大热铁烟囟上，有人紧紧抱著，已经如同石膏人粘在其上。我一看，这不是我们邻居纪家少爷吗？他为什么在这受罪呢？长者答：“他坏了人家的女孩子（即是诱奸女孩子），所以受此罪报。”啊！在世上他家是做木牌生意的，很有钱，据说整栋仓库装的都是银元，也常接济穷困的人。那个少爷诗文都很好，为人做事也很洒脱，可是不为人知的色欲恶行，还是要自己接受果报的。可不慎哉？再放眼前看，唉呀！青面鬼拿著大铁叉，叉著人往刀山甩，其人身首破裂、腹破肠流。又有夜叉鬼破人腹的，挖心的，有挖眼睛的，有铁钩钩舌头的，大油锅炸人的，用铁锯把人从头锯开分两半的，还有把人倒栽在大石磨中，磨得血浆溢流。其中更有叫唤、哀嚎、凄烈惨痛之声发出，看得我眼睁不开，耳不忍听，心中直颤抖。我没有问长者，自思惟这是作恶众生在接受惨痛的果报！唉！众生！众生啊！可悲可叹！我实不愿看这些了，正好侧面有条路，于是很自然转过去，走、走，走了一条路，顺著长老的指引，走进一栋房屋里面，啊！赫然看见母亲坐在床上，妹妹坐在妈妈身边。我喜欢异常，叫著妈妈，奔向母亲，想贴著母亲坐。可是总是落空，没有贴上，而母亲亦是若无其事，不知不觉。心中很难过，以为母亲只爱妹妹，好似没有我这个女儿，不知我的思念。此时长者又叫我向前走，只好无可奈何走吧！长者对我说：“看你哥哥去。”我问： “他不是在坐牢吗？”长者说：“他无大过，只是对于妻之不孝没有加以教导，失去为夫应尽的责任。”过不久我们到一办公所在，是栋楼房。心知哥哥在楼上，上了楼梯，即见哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴的叫著：“哥哥、哥哥”。可是哥哥亦如前所见：表哥、表姐、母亲、妹妹们一样，不知不觉，不见不闻，不能通达！长者又叫我走、走、走，似乎走了不算短的路程，感觉其境非常清幽广大祥和。我自己也舒畅自在起来。到了一间黄色光亮的大房子里，周围是透明的门窗，只见父亲在其中禅坐。看见我来了，说：“你来做什么？”尚未答话，长者对父亲颔首示意。父亲亦点头领会其意。我对父亲说：“我不走了！”随即欢喜的坐在父亲右侧。而父亲虽未言语，似已知我的去处。不一刻，长者又示意要我走，无可奈何的又走出来了。不久来到一桥前，桥宽约四、五寸，脚才踏上去，又缩回来，怕！怕！长者轻动拂尘，说：“不要怕！”于是我再踏上，似乎桥很坚固，不摇不动，也就向前直行。向下一望，唉呀在红红的血水里，有许多分不清楚是男是女的人头蠢动著，人人都未穿衣，又有蛇缠绕其身，蠕蠕而动，我问长者：“这是怎么一回事！”长者答：“这是淫欲、生产、血污池呀！”。“那该怎么办才好呀？”长者说：“修呀！”我问：“要怎么修呀？”长者：“不要生孩子！诸恶莫作、众善奉行！”我似乎明白的“噢”了一声。又向前走，不久，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望！水天一色，就如同万佛圣城的夏日，晴空万里，蓝而透明。正在看得神往，长者推我一把，我身如皮球滚、滚、滚得心惊肉跳！眼睛睁开一看，原来靠在床头上，衣服给汗湿透了。心还在猛跳！原来是梦，回忆梦境！历历如真！民国卅四年（一九四五年），中国抗日战争胜利，世界和平。我乃返乡回故居，进入第三重的客厅上，所供的灵牌果然有表兄、表姐、胞兄三个灵位，姑妈和嫂嫂拉著我的手，哭诉战争别后的经过！先是安慰她们，待她们停止哭泣时，我问表兄死时是否穿白府绸蓝条子的对襟短衫长裤呢？姑妈紧张的握著我的手说：“孩子你不会死吧！你怎么知道呢？”我说：“我看见他们哪！为什么不给表姐穿衣服呢？”姑妈又一遍的说： “孩子你不能死、你不会死，神明保佑孩子平安无事啊！”我告诉他们我去阴间看他们的经过！“已经是两年多前的事了！我现在不是好好的回来吗？”姑妈心神稍安，告诉我表兄断气时是穿蓝条白府绸短衫长裤。“表姐产后十几天，天气很热，要我给她洗头擦身。刚洗完头。将发梳好，正待洗身时，发觉好不对劲，急忙找块布给她盖著下体，就在此时断了气，过数天后，孩子也死了。不过装棺之前，我都给他们穿著寿衣袍，棺内铺盖得很好哇！他俩夫妻在同一月中去世的！” 表兄表姐原来是夫妻，也是姑妈的女儿、女婿，家中虽有钱，可是死后的穿戴、铺盖已无益于亡人了！生前虽是夫妻，死后由于业报不同，各居异地，互不相知了！母亲与妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲生前念金刚经，并且打坐，秉承儒家精神教育女儿 ——“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”；“宁可人负我，不可我负人”； “以恕己之心恕人，以责人之心责己”等甚多，因受父母之教诲耳濡目染已成习惯。今日学佛虽无成就，但这些道理皆令我感觉自在，受用无穷。又因父亲生前学佛，故能与我相见相通，此与其他人尤为不同。又学佛后，念诵《地藏菩萨本愿经》，乃知道那水天一色原来就是硷水海，而带我至阴间探望父母的那位出家长老，同修们都说那就是地藏王菩萨。（摘之智慧之源）人生谁都是过客相守百年也是梦世上万般带不去一双空手见阎罗休得争强来斗胜百年浑是戏文场顷刻一声锣鼓歇不知何处是家乡阿鼻地狱人多往一堕何年更出时一入地狱受长苦始忆人间善知识一切时中忆地狱发起增上往生心此界一人念佛名西方便有一莲生但使一生常不退此华还到此间迎 [注：本文选自慧净法师编述之《净宗讲义》，原文摘之智慧之源] 欢迎光临净土专页：http://mud.sz.jsinfo.net/per/jingtu/ _____________________________________________________________ 【莲友来信】对气功的看法北京吴云天问：社会上流行的“功法”多是些放松身心的体育锻炼。有的人是抱着求医治病的心理修学“气功”的，我觉得它足够有趣，请谈谈您的看法如何？答：Hi !DR，真抱歉这么久才回复！本来在菩提树论坛是不应当讨论气功的，不过既然佛法三学中的“定”有类似气功的一面，而且社会上一些“气功大师”也打着佛法的旗号，我就在这里略说一说自己的看法吧！现在社会上流行的“功法”基本上大同小异，多是些体操＋默想＋口诀，没法说谁优谁劣，只是宣传的程度不同罢了。这样的“功法”谁都能编出几套来。其实你要是想放松身心，太极拳就非常的好！用一二年练出点样子来，绝对比现在任何“功法”都好！其实气功是件很平常的东西，通过身形的运动放松身体，通过默想放松精神，通过口诀加强信心，身心放松了，免疫系统加强了，自然有强身去病的作用，没什么稀奇的。有位记者曾作过一个试验，他在一个讲堂里对听众说：“我是气功大师……”，把自己吹嘘一通，其实他自己根本不会气功。然后说自己正在对在场的听众“发功”（圣斗士看多了？）有意思的是，听众个个都说自己感到了他发的“气”。还有不少人站起来说自己身上的肿瘤不见了等等…… 气功主要是自我身心的条理，与“大师”不“大师”没太多关系。不过现在很多人喜欢“弄玄”------不弄玄他们怎么当的了“大师”呢？这样的“大师”大致有两类。第一类依附于科学而实非科学的伪科学家＋伪气功师现代的人不是信科学吗？好！我就打着科学的旗号来吹捧自己！弄一套理论出来，堆砌一堆自己也不明白的“科学名词”，什么“生物场”“信息场”“宇宙源”……或着在现有的物理学名词上加“高级”或“高层次”几个字，如“高层次能量”“高级信息”等。用了这些“物理名词”后，“气功”自然就和“科学”沾亲带故了。反正大多数人不知道物理学名词的真正含义，我给你弄一些似是而非的东西出来你就不得不佩服我。殊不知物理学中这些名词必然有其严格的定义的。如果你细问他，你这 “场”是有极无极，有源无源，场强如何判定？你这“高层次”高在什么地方？则茫然不知如何所对。至多说一句“有很多事情是科学无法解释的”云云。既然科学无法解释，你有何必打着科学的旗号，岂不是自欺欺人？第二类是打着宗教的旗号的伪气功师此一类人以李洪志为代表，犹为可恶！！！佛住世时曾预言，在末法时代，有很多人披着佛法的外衣行天魔之事，这样的人为狮子肉中虫。现在末法时代来了，这样的人真是太多了呀！如果很多人对科学知识有一些了解而不至于上当的话? 那么大多数人对于宗教可以说是一无所知，或者是理解的完全错误！这些所谓的“大师”随意篡改经典的主旨大意，歪曲经典的意思，借助宗教中的一些义理抬高自己，极尽诬蔑诽谤之能事，大搞偶像崇拜，厚颜无耻，俨然以救世主的名义自居……这样的人实是社会的一大祸患！为什么这么说呢？因为如果毁一人生命的罪过还算小的话，那么毁一人慧命的罪过超过前者千百万倍！这样的“大师” 毁人慧命又何止一人二人呀？今天我略说此二种伪气功师，必然会受到某些人的诽谤。不过诸位有知识有头脑的人呀，作为人活在世上实在难得，人能够听到正确的道理极其难得，听到正确的道理而坚持不懈地去努力是难上加难的事情。真理与谬误之间只有一步之遥呀！ --------------------------- 白马寺的冰雹洛阳老庄 95年6月25日，赶巧换单位，大家在一起喝酒话别，大概在7点左右，忽然下起了冰雹，大的有乒乓球大小，持续了好一会，树木毁坏严重，后来报纸上登仅白马寺寺里的植物未遭破坏，愚颇不信，后陪同公司人去游玩，特意观察，一路上树木几无全叶，寺院的周围也是如此，唯独寺院里却郁郁葱葱。此事断难解释？今说与诸位师兄听，增强信心。南无阿弥陀佛！ _____________________________________________________________ 【信息专栏】 1、净土五经校对工作基本结束。下步准备输入校对净土祖师的论著，欢迎报名参加净土经论输入校对组。（请注意要有空闲并且有可能借到有关纸书）往生论（论注）、印光大师文钞、弥陀要解、弥陀疏钞、安乐集、圆中钞、观经四贴疏、竹窗随笔、万善同归、黄老居士的著作、净土十要、龙舒净土文、白话阿弥陀经等是我们下步打算输入校对的，请提供有关电子版的信息。 2、海王星居士希望与（台湾丰原市）中华佛教居士会取得联系，希望有人帮忙。 email: wy333@ynmail.com 3、阎海燕居士询问电子念佛计数器，有哪位见过？请告知。helen_yan@263.net 4、明月师兄从澳大利亚带回来如下法宝：请大家提提复制流通管理的建议！并由此提议成立净土弘法小组，愿意报名的请来信。gsyps@371.net email: sail@kangzheng.com 或 sail@public.qhptt.he.cn 1 阿弥陀经疏钞演义 cd 盘 300盘 2 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 cd 盘 130盘 3 佛说观无量寿佛经疏 cd 盘 43盘 4 大势至菩萨念佛圆通章疏钞 cd 盘 23盘 5 普贤行愿品辑要疏 cd 盘 34盘 6 金刚般若的启示 vcd 盘 7盘 7 阿弥陀经要解 cd 盘 60盘 8 认识佛教 vcd 盘 6盘 9 佛教卡通故事 vcd 盘 5盘 10 纪念韩英大士生西二周年 vcd 盘每套4盘 11 消除迷信，挽救人心 vcd 盘 5盘如何挽救社会人心系列 12 迷信，理智，人生价值 vcd 盘 1盘 13 学为世范，行为人师 vcd 盘 1 14 现代人学佛应有的认识 vcd 盘 1 15 谈护法 vcd 盘 1 16 敦睦伦常，尽己本份 vcd 盘 1 17 怎样讲经 vcd 盘 1 18 提倡因果教育挽救社会风气 vcd 盘 1 19 一切法从心想生 vcd 盘 1 20 防非止恶 vcd 盘 1 21 乐天知命，随遇而安 vcd 盘 1 22 消灾免难之道 vcd 盘 1 23 教育，风水，命运 vcd 盘 1 另外：天津王新同修处有净空法师所讲的《了凡四训》 ====================================================== ★《莲池海会》由各位莲友大力襄助，一般两周一期。编辑及协办：仁然、安禅、邓杰、道祥、宋浩..（期待您的加入） ★《莲池海会》以弘扬净土法门为主旨，解脱人生烦恼、促进社会精神文明建设为己任，完全免费，欢迎订阅。 ★ 主要内容有：经典生字注音、开示摘录、明心斋、大师文选、往生传记、不思议事、念佛体会、莲友通讯录等。 ★ 欢迎各位莲友来信指导、协办、提供资料，期待网上出现更多的免费佛学电子刊物。 ★ 本期订阅人数478人。感谢所有支持《莲池海会》的众生 ======================================================= 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国本刊物下期开始与《网海莲舟》、《法音》等共同在佛学丛刊频道发行，因此订阅和退订方式进行改动：订阅请到http://review.zj.cninfo.net/review/ffck/ffck.html 也可以以邮件的方式订阅,方法是向 ffck@mail.zj.cninfo.net 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