《莲池海会》第九期

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。【佛学电子刊物---莲池海会】第九期 99-02-15 订阅/取消方法: email to： nmamtf@126.com 在主题注明订阅/取消即可联系： email to: xuran@371.net 注意：因排版时硬回车较多，在记事本中，建议一般不要用自动换行方式阅读。在线浏览:http://www.nease.net/~nmamtf 智慧之光 http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm 指归净土篇 http://24.113.60.187/ 华藏世界 http://mud.sz.jsinfo.net/per/kyjt开原净土 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ [编辑寄语] 腊月三十又到了，大家有没有往生的把握？各自努力念佛吧！珍重！又：能海上师曰：初学者，先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说，于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ※ ※ ※ ※ 【佛学电子刊物---莲池海会】 ※ ※ ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本刊物内容没有版权，欢迎转寄、翻印、流通，如无明显错误，请勿擅自更改。本期目录【念佛指南】专介净土---念佛法门【生字注音】地藏菩萨本愿经【往生纪实】二十九则【不思议事】致中的梦境与湛山的未来【明心斋】文摘：病与业力（下）最新书目【文选】 ◇观世间如幻 ◇试论楞严经三种渐次之修证（节选）【莲友通讯录】本期新增五位有志同修（一僧四俗）【莲友问答】妻子不信佛怎么办【学佛体会】 ◇一位学佛人的真实故事【信息专栏】六则 ====================================================== 【念佛指南】 [按]：下面的文章比较全面的介绍了净土法门，虚心去读，无论对初学还是久修都会很有益处。专介净土---念佛法门节录自《向智识份子介绍佛教》 ------于凌波居士一,净土意义修持的方法，如参禅、修密、观心、念佛。但在这些法门中，若求其三根普被、利钝全收，适合末法时期众生根性的，则惟有持名念佛的净土法门，故特将此一法门，在此作一较详细的介绍。念佛法门，何以是三根普被，利钝全收的法门呢？因为其他修持法门，最初须深明教理，依教修行，修行功深，断惑证真，方能有所成就；倘若教理不明，盲修瞎炼，若非得少为足，便是著魔发狂。纵然深明教理，精进不懈，然倘烦惑丝毫未尽，依旧不脱生死轮回。所以这些法门，称之为仗持自力修持的法门。而念佛法门，不论上智下愚，利根钝根，但能持名念佛，求生净土，纵然不明教理，未断惑业，只要信深愿切，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。所以净土法门，是仗持佛力又兼自力的法门。仗持自力的法门，好比出门旅行，不乘舟车，惟靠两足之力，故其行也慢；仰仗佛力又兼自力的法门，好比驾车远行，以自力驾驶，加机器的动力前进，故其行也速。故被尊为莲宗十三代祖师的印光大师，在净土问答并序一书中称扬净土曰：大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退；历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。遍圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处，即此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛离此法，下不能普利群生。是以华严海众，尽尊十大愿王，法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，诸佛共宣扬，若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也！所谓净土，是指西方极乐世界。这是与我们这个娑婆世界称为秽土者比较而言的。我们生存的这个世界称为『娑婆国土，五浊恶世。』按娑婆义为堪忍，因为我们这个世界的众生，虽受众苦逼迫，仍安忍不求出离，故称堪忍；西方世界无有众苦，但受诸乐，故称极乐。西方净土的由来，载在佛说无量寿经。经中说：世自在王如来住世时，有国王因闻佛法，发无上正真道意，弃国捐王，出家修道，号曰法藏。法藏比丘在世自在王佛前发下了四十八条度生大愿，普度有情。这四十八愿的十八、十九、二十愿，说的是：『设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念．若不生者，不取正觉。』『设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。』『设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。』其后法藏比丘，请世自在王佛，为其广说二百一十亿诸佛国土的情状作为蓝本，经五劫之久，以大愿力创造了这个极乐世界，法藏此丘成佛后号阿弥陀佛，就是这极乐世界的教主。西方极乐世界，国土清净平坦，气候温和适中，万物光丽，宫殿庄严，六时雨花，宝莲充满，宝树发音，化鸟演法，是一个微妙庄严的清净国土。而极乐世界的众生，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，且具智慧辩才，得无生忍，道心不退，不堕恶道，这就是此西方世界所以称为极乐，也所以称为净土的原因了。二,净土宗史释迦牟尼世尊住世之时，於耆阇山说无量寿经，於王舍城说观无量寿经，於祇树给孤独园说阿弥陀经，说明西方净土的情状，及阿弥陀佛以大愿力创造此极乐世界的因果，开示此众生念佛往生的方便法门。世尊灭度后，马鸣菩萨造大乘起信论，劝生净土；世亲菩萨造净土往生论，并为弘扬。此外诸大乘经中，多有赞扬。故佛法传入中国后，此净土法门即有流布，然大弘此宗，实地修持者，首推东晋彗远大师。慧远大师，在庐山东林寺，与大德居士刘遗民周续之等一百二十三人，共结莲社，六时念佛，专倡净土法门。远公居庐山三十年，足不出山，倡励圣教，后世尊为莲宗初祖。其后北魏有仁兑法师，受菩提流文之净土论，尽力弘化念佛法门，法泽远被四方。著有净土论注，赞阿弥陀佛偈等。昙鸾之后，唐有道绰大师，上继昙鸾之教，专修净土，日诵阿弥陀佛名号七万声，为化有缘道俗，讲观无量寿经将二百遍。从之者甚众。道绰之后，则有善导大师，清凉大师，永明大师，自行化他，大弘此宗。宋代以后，禅宗诸大宗匠，如长芦、天衣、圆照、大通、中峰、天如、楚石诸祖师，虽弘禅宗，亦弘净土。此后明代的莲池、藕益、截流、省庵、梦东诸大师，亦弘扬净土，不遗馀力。尤以近代的印光大师，一生专弘净土，从化者无算，一部印光法师文钞，风行天下，发行至数百十万部之多，可见影响之大，弘化之广了。东晋慧远大师结社念佛的时候并未标明开宗立派之意，但期同愿，无取传承，故千馀年来，本宗虽弘布日广，并无师资授受的系统。至宋代四明晓法师，以异代同修净业，而功德高盛的几位大师立为七祖。这七祖是慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等七位大师。后人又列入莲池、藕益、截流、省庵、彻悟，合称莲宗十二祖，近人更公推已故之印光大师为莲宗第十三祖。然此亦不过景仰先德，后世推定者，与他宗之师资相承者有所不同。三、起信发愿念佛法门，是个易行难信的法门，尤其是对智识分子来说，说是西方有个极乐净土，念佛可以转生西方，脱离轮迥，骤听之下，颇难使人接受。然这种不能接受，是我们拘於成见，妄测圣境，并不是没有这个极乐世界，或释迦世尊以此方便说法的。佛经里告诉我们，我们要证实一件事情的真实性，可以依照三个标准来衡量，这三个标准是现量，比量，圣教量。量是量度，如秤之於轻重，尺之於长短，我们亲眼看见的事实，对於它的存在毫不怀疑的，叫做现量。现量具有现在、现有、现露三义，不须推测判断，能直觉亲证到这种境界的。例如我面前有一张桌子，我手中有一册书等。但有些事，我们虽没有亲眼看见，然根据常识的推测判断，也可相信它的真实性的，叫做比量。例如望见炊烟之处知其下必有火，在室内闻马达声知有汽车经过，这些都是用比量判断的。但在现量比量之外，尚有很多事情，我们既不能目击其存在，又不能以常识经验来判断的，那麽我们就应该相信圣教量。圣是圣人，教是教法，因圣人文教而知的事物，叫圣教量。史书所载古时有文武周公孔孟，对这些人物我们虽未目睹，但却应信其存在。科学家说地球是圆的，月球较地球为小，对这两个星球的大小我们虽未能亲自比较一下，但因相信科学家不会谎言欺众，所以也就相信这种结论。释迦牟尼世尊，是真语者，实语者，如语者，不妄语者，佛说妄语是基本五戒之一，岂有佛戒人妄语，而自己先以妄语造出一个极乐世界来？西方极乐世界，是释迦牟尼佛亲眼所见，亲口所说，在净土三经----阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经中，反覆宣示出阿弥陀佛的愿力，极乐净土的因果，以及念佛求生西方的方法。佛的一切经，皆是真理，我们若对佛的经教深信不疑，自然就相信西方净土的真实性了。或者说，为什麽我们不能亲证西方净土的存在？庄子曰：『朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋。』蚁的目中无全象，我们的眼光怎能洞悉宇宙？但这并不说我们永远不能证得，这是修持上的程度问题，学加减乘除时不能了解微积分，但到能了解的程度时自能了解也。因此，对此净土法门，我们不当怀疑，也无须怀疑。净土法门，是以信愿行为三个往生的条件，由起信而发愿，由发愿而实行，三者具备必定往生。信者，一信释迦世尊的圣教量，世尊说净土三经，决非虚假：二信我人所居娑婆国土之外，确定西方极乐世界：三信阿弥陀佛弘愿无量，我今发愿求生西方，临终必得蒙佛接引. 起信之后，继以发愿。藕益大师说；『得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。』假如一个学佛的人，相信有个西方净土，及阿弥陀佛发下四十八条弘愿接引众生。信虽是信，但他信佛的本意只希求人天福报，或希求生其他佛土，这与阿弥陀佛的愿力不相应，所以信虽是信，因无愿力故不能往生。必须起信发愿。以此愿力为往生的资粮，弥陀愿接，行人愿往，两愿具全，自力与佛力兼备，就具备了往生的条件。发愿前有发愿的仪式，通常是在佛前拈香礼拜后，跪在佛前发愿，并恭读发愿文。经过佛前发愿，这一愿力佛菩萨悉知悉见，就等於在阿弥陀佛前备了案。关於发愿文，有读古德遗留的，也有目己撰写的，内容不外说明行者愿於此生报尽命终，祈佛接引，往生西方之意。有一篇慈云忏主的发愿文，内容颇为详善，今抄录如下，以做参考；一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓：『若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。』以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台．来迎接我，於一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。起信发愿之后，再接著下一个步骤，就是行的问题了。行是实行．也是行持。行持有二，称正助二行。正是持念六字洪名的正因，助是广行众善福德的助绿，此二行，有如鸟之双翼，缺一不可。释迦世尊在观无量寿经中曾说：『欲生彼国者，当修三福。』这三福是一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。修此三福，再加上深信切愿，持名念佛，是必定有所成就的。四、持名念佛净土法门，是以信、愿、行三者为修持的条件。信、愿已如前述，行持方法却有种种的不同，如持名、观想、观像、实相等，一一行成，都能往生净土，而其中收机最广，下手最易的，首推持名一法持名者，即是持『南无阿弥陀佛』六字洪名，发之於心，出之於口，入之於耳，心口合一，念念不忘的念下去。『南无』二字是梵音，义为敬礼或皈依。阿弥陀义为无量光及无量寿。阿弥陀佛，就是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛曾发过大愿说：十方国土的众生，若愿往生他的国土，只要持念他的名号，此人临命终时，他即与诸菩萨众前来接引。这就是念佛求生西方的根据.世间众生，皆具有与佛相等的佛性，只因背觉合尘，迷昧真性，因而妄起识心，迷惑五欲六尘，无以遏止。持名念佛，是将一句阿弥陀佛名号，系在心头，行起坐卧，念念不忘，以肃清心中的妄念，而显露出佛性的德能。此外再广行六度，利世济人，如此便与阿弥陀佛接引众生的宿愿两相呼应，这样临命终时，决定可以往生阿弥陀佛极乐净土。持名念佛，在行持上，有定课念与散念；在方法上，有高声念、默念、金刚念、记十念等多种，分别介绍如下：一、定课念：定课念者，是将念佛一事，定为每日的功课，定的时间，多在早晚二时。亦有定出日诵佛号若干声（自数千声至数万声），不足不止者，我们初学佛的人，各有公务或工作缠身，日课佛号数万声，事实上无法做到。但如果把日课定为朝暮二时，每次念佛千声，五百声，或至於十念（十念法见后详述），只要持之以恒，始终不懈，也必有成就。二、散念：定课之外，时时刻刻，行住坐卧，只要不是集中精神做其他工作的时候，皆可将阿弥陀佛四字系在心头，默默的念下去，念佛的功用，在於薰习我们的心识，我们果能时时念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。其次，在念佛的方法上，分为：一、高声念：声音发之於心，出之於口，入之於耳。声音洪大，字字分明，这种方法好处在全神页注，可对治昏沉懈怠，然稍有耗气□哑之弊，故不能持久。二、默念：默念时只有唇动，并不出声。虽然不出声，而『南无阿弥陀佛』六字，在念佛人的心中仍然字字分明。这样念念不停，正念相续，便於日常工作中，及随时随地默念。三、金刚念：金刚念者，念时声音不大，但须出声，一面念，一面听，念得绵绵密密，听得字字分明。使杂念没有萌起的空隙。这种方法，便於定课时行之。四、十囗气念：初学佛的人，若把功课订的过多，往往会日久懈生，以致定的课程做不完。反不若初行之时，订的简短，以期持之有恒。所以十口气念，是初念佛者一种较为简便且能摄心的方法，所谓十念，并不是只念十声，而是以一口气为准，气念尽时，换一口气再念，这样念够十次，叫做十念，这种念法，一口气大约可念六字洪名七八声至十声，不宜念的过多，多时伤气，有碍身体。我们初学佛的人，日常功课不妨定为朝暮二次，每次『十念』，或念若干声亦可。念的时候，家中若有佛像，可对佛像行礼，然后合掌恭念。没有佛像，面向西方合掌恭念即可，佛号念毕，最好再念一段迥向文，重申自己的愿望。迥向文形式也有多种，较简便的有下列八句：『愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国』。一个人的日常行为，最难得的是三业清净，而我们念佛的时侯，心中念佛，是意业清净，口诵佛号，是口业清净，双手台十礼佛，是身业清净，这身、口、意三业清净，就是成佛的正因。五、辅以观想观想，是释迦牟尼世尊在观无量寿经中，开示修持净土方法的一种。修净土的人，若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。不过观想的境界微细高深，末法众生，障重智劣，心识杂乱，思虑不能集中，致观想不易有所成就。因此若专修观想，恐失败者多，成功者少，所以修净土的，多事持名，罕有修观的。但观想亦是世尊亲囗所说的方法，它能薰染心识，促进净业种子，所以我们若在念佛之外。辅以观想。则亦为行持之助。观无量寿经中，有十六种观想，这里因篇幅关系，不能详述，只能略介其意：一,日想观：正坐西向，谛观於日欲没之处，见日状如悬鼓，红圆光辉，开目闭目，皆令明了。二、水想观：由水作观，见水澄清，作琉璃观，作琉璃地上有光明台，楼阁千万观。三、地想观：水想成时，再作极乐世界国土之观。四、树想观：观极乐世界，七重行树，七宝花叶，无不具足。五、八功德水想观：极乐世界，有八池水，一一池水，皆七宝所成。六、总想观：观众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天。作天伎乐，皆说念佛念法念僧之音。七、花座想观：於七宝地上，作莲花想，令其莲花，一一叶上，作百宝色，有八万四千咏，犹如天画，咏有八万四千光，了了分明。八、像想观：花座想观成，观彼佛宝像，坐花座上，如阎浮檀金色。九、遍观一切色身想观：前观成时，更观想阿弥陀佛身相光明，高六十万亿那由他恒河沙由旬及种种庄严。十、观世音菩萨真实色身想观：见无量寿佛已，观观世音菩萨高八十亿那由他由旬，相好光明。十一、大势至菩萨色身相观：次观大势至菩萨庄严色身，相好光明。十二、普观想观：观自身於莲花中趺坐，作花开花合想。十三、杂观想亲：观阿弥陀佛及观音势至相在池水上，身真金色。十四、上辈生想观：观临终时佛及菩萨接引状。十五、中辈生想观：观临终时佛菩萨接引及说法状。十六、下辈生想观：观临终时化佛及化菩萨接往宝地生莲花中状。因限於篇幅，以上所介绍的仅列举名称，略述其意，此观想法载在观无量寿经中，读者可向佛学书店申购佛说观无量寿经，佛说无量寿经，佛说阿弥陀经诵读，自可窥出净土法门全貌。六精勤不懈以一个在家学佛的人来说，身在世网，俗务多端，若求摄心参禅，静室诵经，不但势所不能，且亦力不暇及，即以作观而论，善导大师曾云；[末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相继即生。」由此看来，我们生处末法时代的人，若欲学佛，持名念佛一法，比较是干妥万稳的法门。持名念佛，是易行门中的易行法，以其下手易而成就高．但我们决不能以其易行，而轻率从事，要知净土法门，首贵专勤二字，专者精一不二，勤者精进不懈。所谓持名念佛，不但在日定正课时虔诚持念，即在正课之外，时时刻刻，也要把一句佛号记在心头，念念相续，无间无杂，既不散乱，亦不昏沈，能这样精勤不懈的念下去，持之以恒，功夫到家，自然有所成就。修净土，除了精勤念佛外，尚应进一步研究教理。关於介绍此宗的入门书籍，有初机净业指南，净法概述，和龙舒净土文，歧路指归等，倘要进一步，则直接读净土宗的『三经一论』。三经者，无量寿经，此经说明阿弥陀佛因位的愿行，及果上的功德；观无量寿经，说往生净土的行业；阿弥陀经，示净土庄严，及执持名号，诸佛护念的利益。论者，即往生论，总摄三经，而明往生净土的义相。除此以外，明代智旭大师选定有净土十要典，亦为修净土者所应读的要籍。谨以下偈回向：愿以此文庄严佛土上报四恩下济三途有见闻者发菩提心尽此报身生极乐国　 _________________________________________________________ 【常诵佛经生字注音】本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原句，具体位置请参考经典。现在已经有lgs、chennp、道祥、宋浩等师兄愿帮忙输入生字注音，万分感谢。《地藏菩萨本愿经》（1/3）忉利天宫神通品第一原字 (简化字) 原句标准注音同音字备注忉一时佛在☆利天为母说法 dāo 刀不读“涛” 爾尔 ☆时 ěr 耳诃大菩萨摩☆萨 hē 荷（阴平）不读“可” 讚歎赞叹 ☆☆释迦牟尼佛 zàntàn 暂炭迦赞叹释☆牟尼佛 jiā 加牟赞叹释迦☆尼佛 móu 谋濁浊能于五☆恶世 zhuó 啄樂乐知苦☆法 yào 要在此读“要”音遣各☆侍者 qiǎn 浅侍各遣☆者 shì 市 *般若大☆☆光明云 bōrě 波惹昧大三☆光明云 mèi 妹檀 ☆波罗密音 tán 谈羼 ☆提波罗密音 chàn 忏毗 ☆离耶波罗密音 pí 皮耶毗离☆波罗密音 yé 爷娑 ☆婆世界 suō 缩不读“沙” 燄焰须☆摩天 yàn 燕不读“炎” 兜 ☆率陀天 dōu 斗（阴平）率兜☆陀天 shuài 帅梵 ☆众天 fàn 饭徧遍 ☆净天 biàn 变不读“片” 醯摩☆首罗天 xī 西晝昼 ☆神夜神 zhòu 咒不读“画” 噉啖 ☆血鬼王 dàn 旦不读“敢” 攝摄 ☆毒鬼王 shè 设殊佛告文☆师利法王子菩萨摩诃萨 shū 书觀观汝☆是一切诸佛菩萨 guān 官猶犹 ☆不尽数 yóu 由盡尽犹不☆数 jìn 近證证 ☆无碍智 zhèng 政礙碍证无☆智 ài 爱懷怀必☆疑惑 huái 淮興兴未免☆谤 xīng 星谤未免兴☆ bàng 磅叢丛草木☆林 cóng 从塵尘山石微☆ chén 陈瞻或☆礼 zhān 占鏤镂彩画刻☆ lòu 漏塑 ☆漆形像 sù 素堕永不☆恶道 duò 舵奮奋师子☆迅具足万行如来 fèn 份 *那 ☆由他不可说劫 nuó 糯（阳平）不读“拿” 祇阿僧☆劫 qí 奇不读“只” 儻傥 ☆来问佛 tǎng 倘不读“党” 戀恋瞻☆如来 liàn 练憂慮忧虑宽我☆☆ yōulǜ 优律擧举 ☆身自扑 jǔ 矩撲扑举身自☆ pū 铺蘇苏良久方☆ sū 速愍愿佛慈☆ mǐn 敏沸其水涌☆ fèi 肺獸兽多诸恶☆ shòu 寿攫复自搏☆ jué 觉懼惧以念佛力故，自然无☆ jù 具稽 ☆首来迎 qǐ 起此处不读“鸡” 嗣无人继☆为作功德 sì 寺　　據据各☆本业所感地狱 jù 锯譏讥 ☆毁三宝 jī 机讫俱同生☆ qì 气尋寻 ☆如梦归 xún 旬弘立☆誓愿 hóng 红分身集会品第二耨阿☆多罗三藐三菩提 nòu “奴豆切” 藐阿耨多罗三☆三菩提 miǎo 秒不读“貌” 踴躍踊跃心怀☆☆ yǒngyuè 永月钝或有暗☆久化方归 dùn 盾宰或现☆辅身 zǎi 载優优 ☆婆塞优婆夷 yōu 优塞优婆☆ sè 色夷优婆☆ yí 姨涕 ☆泪哀恋 tì 替淚泪涕☆哀恋 leì 类涅槃至☆☆乐 nièpán 聂盘渧一毛一☆ dī 低注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。如果有同修需要，可具体询问。 _____________________________________________________________ 【往生纪实】录自《金刚经持验录》　　　　一　证菩萨位　　唐朝时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不嗔怒，深得忍辱波罗蜜。她诵金刚经达十万遍，又专精念佛，志在安养。　　显庆五年七月间，她染上微疾，告诉弟子说：「我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：『你于来世，当得作佛。』」　　尼师又说：「我已得西方极乐世界上品往生。」尼师遂跏趺而终。　　经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：「我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。」言讫而终，光明照遍寺中。　　金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」六祖坛经亦云：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。」金刚经之殊胜由此可见。　　　　二　诵经十万遍　　唐朝永徽元年，有个和尚名叫明浚，忽然暴死，见到两位穿青衣的人引他去见冥王，冥王问他：「您这一生如何修行呢？」明浚回答说：「诵金刚经」。　　冥王说：「善哉！若诵十万遍，明年必定往生净土，那时弟子就不能见到师父您了。」随后就放他回阳，明浚从此更加精进。翌年三月坐化，旁边的人都闻到异香扑鼻。　　　　三　西方来迎　　惟恭是唐朝荆州法信寺的和尚，他念金刚经三十多年，每天五十遍。　　有一天，寺里的灵归和尚因事外出，他在半路上，遇到五六个年轻人，衣著非常鲜洁，每个人都拿著乐器，向灵归和尚询问惟恭上人在那里？　　灵归和尚就告诉他们，并问他们从什么地方来的？他们说：「从西方来迎接惟恭上人的。」　　其中有个人，从怀中拿出一朵像拳头那样大的莲华，莲华的叶片还发出奇异的光，他们望著佛寺一路奔去。　　当天晚上，惟恭和尚就入灭了，整个佛寺都听到丝竹管乐之声。　　　　四　放下屠刀赴菩提路　　宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。　　他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：「教化有缘人。」陆翁不解其意。　　云水僧问：「你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？」　　陆翁答道：「我承袭祖业，一时难以弃舍。」　　云水僧劝说：「你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。」说罢，这位云水僧就消失不见了。　　陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。　　他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。　　不到五年，陆翁就能背诵金刚经。　　他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。　　届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云：　　「五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，　　今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。」　　书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。　　　　五　一百三十八须菩提　　袭仲淳，明朝公安人，他的妻子祝氏在袁宏道的弟弟那里听闻净土法门，非常深信，就专心持诵佛号，兼诵金刚经。　　有一天，祝氏告诉她的几个儿子说：「佛告诉我，三天后要来接我。」　　到了那一天，祝氏沐浴后坐在堂上，家中眷属环侍在侧，过了很久，祝氏说看到一尊佛，自称是须菩提，佛相庄严无比，又说看到一尊接引佛，眉间白毫放出一道银光，飘扬宛转，长有数丈，祝氏伸手握住白毫，佛即将她接入掌心。　　须臾，她见到须菩提化成一百多尊佛，庄严无比，有人从旁说：「这就是经中所谓的一百三十八须菩提。」眷属们焚香，同诵佛号，夫人面现微笑而逝。　　这时，一位年方九岁的婢女忽然倒在地上，但又立刻站起来说：「我看到几位金甲巨人拿著幢幡为夫人做前导，幢幡的柄碰到我的脸，就倒在地上，因为疼痛才惊醒过来。」大家看她的脸上确有明显的伤痕，经过约一个月以后才逐渐痊愈。　　祝氏入殓后，棺材里还不时地发出异香来。　　　　六　不再入冥为吏　　于昶，唐朝人，曾任庆州司马。武后时，任职并州录事。他每天晚上睡到初更以后，胸口就微微喘息，全身流汗，天亮时，则恢复正常，虽然不很痛苦，但是身体却非常虚弱。　　别人见他每天面带倦容，气色憔悴，都觉得很奇怪，询问何故，于昶默然不予置答。　　于昶的妻子柳氏，眼见丈夫的身体如此羸弱，准备延请大夫为他治病，但为于昶所拒。柳氏私下探询原因，他不得已的才说：「其实我也没有什么病，只是白天办理公务，到了夜晚，仍须进入冥府为吏，因此体力有些不支而已。」　　夫人感到惊奇，想继续追问冥间之事，于昶只说善恶必有报，其他的不愿多说。夫人虽然再三询问，亦不作答。　　于昶能预知灾咎发生，都会事先暗中准备，但终不明说，纵然夫人或者亲兄弟询问，他也绝口不提。　　如此过了五六年，每天除了白天办公以外，一到夜里，就要入冥为吏，虽然很辛苦，但无法自己作主。后来他的母亲去世，他持诵金刚经，勤修功德回向，以报答养育之恩。没想到，从此就不必再入冥为吏了。　　这时，于昶才知道金刚经的功德不可思议！在诸经中福力最大，遂要求他的子孙持诵，广为流传。　　他不到五十岁，就辞官返乡，朝中左相苏良嗣、右相韦待价，以及大将军李冲玄，与他都是姻亲，三人力劝他不要辞官，但为于昶婉拒。　　不久，朝中的奸臣酷吏诬陷忠良，于昶虽已退居田园，仍被这些为非作歹之辈所诬，终被构陷入狱。　　于昶在狱中，内心毫不忧惮，仍然一心持诵金刚经，昼夜不停。没有多久，果然得以昭雪，亲友们都赞叹佛法无边。　　于昶生平虽然屡遭困厄，却藉著金刚经的功德力而化险为夷。　　八十四岁的那一年，染上重病，仍旧抱病诵经，濒死之前，精神仍很清朗。一会儿，忽然异香满室，氤氲芳馥，于昶说：「有化佛来迎接我往生西方极乐世界。」，遂与亲友诀别，言讫而终。　　　　七　刺血写经报亲恩　　明朝万历年间，桐乡有一位吴君平，童年时极为孝顺，但父母很早就去世。他参加科举，却累试不第，借读暂住于灵隐寺的韬光房。　　「子欲养而亲不待」，每当他念及亲恩难报，哀叹无法承欢膝下，不禁黯然泪下，有时更痛哭不已，流露出一片纯真的孝心天性。　　有一次，君平正为此掉泪时，一位和尚见状，告诉他说：「为人子者，若要报答亲恩，以写佛经的功德最大。」　　君平闻言有省，遂发心茹素四十九天，剌血写一卷金刚经。　　当他决定刺血写经的消息传出后，远近的僧俗都前来聚集观看，君平在两臂及胸前，一共刺了十一刀，用身上的鲜血来写经，写完后，大家无不赞叹！一位和尚说：「先生这份诚心苦行，必能感动诸佛菩萨，以此殊胜的功德，来报答双亲的恩情，比你用功名来耀祖扬宗，更要胜过千万倍。」　　有人指出「补阙真言」尚未书写，君平又在胸前刺了一刀，写完「补阙真言」。　　当天夜晚，君平梦见父母站立于云端，告诉他说：「你刺血写经的孝心，不仅感动佛天，我们已仗持经力，往生净土。你命中本来注定无子，佛已派遣一位善童子，来继承你的子嗣。」　　那年，君平的妻子果然生下一位男孩，如果用荤腥之物喂他，马上就闭口不食。　　君平见状醒悟，也立下誓愿，要终身茹素并持诵金刚经。　　　　八　虔诵金刚经及地藏经　　黄端伯，明朝建昌人，曾任南京仪制主事。他的母亲李氏，晚年非常虔诚地持诵金刚经及地藏经，一天晚上，梦见自己趺坐在山顶，佛光照在身上。醒来告诉端伯说：「我往生西方极乐世界的时候快到了。」没几天，身体稍感不适，就念佛而逝。　　　　九　冥王示咒　　宋朝绍兴九年，明州有位王氏，时常持诵金刚经，后来跟随丈夫前往岐州任所。王氏怀孕后，过了二十八个月，孩子仍未出生，又因体弱多病，一直担心分娩时会难产，全家为此忧惶不已。　　有一天，王氏倚立于家门口，适逢有位出外云游的和尚，沿门化缘，和尚向王氏说：「如能布施，功德无量。」　　王氏向来就很尊敬出家人，于是恭敬的布施供养。　　和尚接著说：「你宿世种有善根，如今却遇到大灾厄，为何不印施金刚经呢？若肯发心印施一千卷，不仅可以免除此厄，并可增延福寿；父母子孙均能团圆，不必遭受别离的痛苦；一切所求都能如愿以偿；七世的祖先及眷属，均能超升善道。」　　王氏宿根深厚，闻言猛省，马上遵照和尚的嘱附，印施金刚经一千卷，斋僧千人，并延请僧众念经千卷。王氏又亲赴天宁寺，礼拜诸佛菩萨，忏悔宿世的恶业，祈求三宝护佑，分娩时，母子平安。　　当天夜里，她梦见金刚神，手持金刚杵指著她的腹部，她觉得痛不可忍，惊醒之后，安然的生下两个男孩。　　两儿的相貌端正圆满，很讨人喜欢，加以母子平安无恙，全家欣喜万分。王氏从此更持斋茹素，一心诵经不辍。　　到了六十一岁，王氏无疾而亡，被两位鬼使引入冥府。阎摩天子问她生前曾作甚么善业？　　王氏回答说：「自幼持诵金刚经，以迄于今。」天子一听，很恭敬的赐金床给王氏坐，请她在殿侧朗诵一遍。她的诵经声，所有系于地狱的众生都普沾恩利，一切辛酸痛苦，得以暂时停息。　　王氏诵毕，天子问她为何不诵咒？她说世间没有咒本。　　天子遂命鬼吏取咒本交付给她，并且嘱咐说：「你回到阳间之后，将这咒本辗转流通，切勿遗漏。」又说：「你寿终之后，将迳往生西方极乐世界，不会再来这里了。」　　　　补阙真言　　□　呼卢呼卢　社成契　莎诃　　一、回向真如实际心心契合　　二、回向无上佛果菩提念念圆满　　三、回向法界一切众生同生净土　　　　十　清凉水　　钱炳，明朝人，曾在富阳县做官，不久辞职修行，每天持诵金刚经，临终时，命左右取清凉水来喝，左右问他：「清凉水在那里？」他说：「就是放生池的水。」水取来喝了以后，合掌说：「我以佛力，直接往生净土了。」语毕，欣然坐逝。　　　　十一　冥王放回诵经　　张爱，明朝万历年间内监，晚年持诵金刚经。他将病死前，家人嘱咐他说：「不要忘记持经的正念。」张爱虽然深信并牢记在心，但却说不出话来。　　张爱看到两个青衣鬼卒来对他说：「要送你到山东去投胎。」他们一路上行走如飞，看到那里的山川以及受生的父母。　　张爱一心持经，被押到东岳殿时，殿上有位王者告诉他说：「你应当到这里投胎。」张爱回答说：「我持诵金刚经，愿生净土，不愿投胎。」　　王说：「可是你持诵的功德力少。」　　张爱说：「我曾听说十念成就，即可往生，何况我已持诵数年。」　　王说：「暂且放你回去再持诵金刚经。」便命青衣鬼卒送张爱还阳。　　张爱醒来之后就离家，住在西山碧云寺，专心持诵金刚经。又过了十一年，有一天向大家说：「我以持诵金刚经的功德力，现在要往生西方了。」说完后端坐而逝。　　　　十二　壁现佛像　　沈春郊，明朝湖州双林镇人，本是官宦之后，娶妻费氏。可惜少时守寡，靠著织布自给自足，持斋四十余年，供养一幅佛像及一尊檀香木刻成的观世音菩萨圣像，每天晨昏必诵金刚经一卷，佛号千声，不论寒暑从未停止。　　崇祯戊寅年，该地发生瘟疫，只好移居到女婿张世茂家的楼上，仅供奉观音大士的圣像，佛像则仍留于旧居，她每日焚香诵经，祈祷此香直达佛所。　　转瞬三年过去，岁次辛巳年春天，忽然从空中飘来异香。围绕楼阁数日，粉壁上涌现佛像，庄严而精妙。这个消息远近传播，来瞻仰的人很多，如用净巾擦拭，色彩愈为光明。　　又经四年，乙酉年春天二月，费氏告诉女婿说：「我要返回故居，即将往生西方。」她一回到家门就洒扫焚香，礼佛诵经，到了第三天早上，沐浴更衣，端坐念佛，午时忽然大声说：「我已登上莲舟，就要往生西方了。」遂别众而逝，享年七十有三。　　　　十三　异香满室　　周廷璋，号楚峰，明朝正德嘉靖年间，云南人，为人朴实忠厚，虔信佛法。他每天清晨起来，必定持诵金刚经、弥陀经及观音诸经。　　他平日乐善好施，经常帮助穷人，尽管别人经常取笑他，但是他毫不以为意，仍旧欣然自得，颇契「无我相，无人相」之义。　　他八十七岁的那一年，告诉妻子说：「我将要走了，阿弥陀佛来迎接我，还有观世音菩萨及大势至菩萨也都来了。」一会儿，又说：「观世音菩萨要我绝荤五天，就可往生西方极乐世界。」　　从那天起，他每天仅吃一粥一菜，并净持斋戒。　　到了第五天，他沐浴端坐，令子弟诵七宝如来名号，自己诵经而逝，身体散发出异香，面貌如生，环侍在侧的人，无不称赞他的成就。　　　　十四　莲华开花　　朱氏，宋朝□川人，持诵佛号三十年，兼持金刚经。开卷时，每次都说有众多圣人驾临察看，故不敢高坐。有一天忽断食，之后每天只喝几杯水，过了四十天，梦见三位和尚，手持莲华说：「我为你种的莲华，今日开花了，所以来迎接你。」醒来之后，朱氏就不停地念佛，端坐而化。　　　　十五　观佛三昧　　唐时，明朝湖州人，跟莲池大师受持念佛法门。他的眷属也都能背诵金刚经及普门品，白天各自受持，到了晚上，全家人则聚集于佛前礼诵。唐时更修成观佛三昧，常常见到佛现瑞相，临终时正念而逝。　　　　十六　念佛坐逝　　慧安尼师，宋朝明州人，在小溪杨氏庵修行，专修西方，持诵金刚经，不论寒暑都精勤不懈，常看到烛光中现出佛像。有一天身体不适，凝神端坐，告诫大家不要喧哗，过了一会儿说：「佛来了！」叫大家一起念佛，不久就坐逝了。时年九十六。　　　　十七　跏趺坐化　　沈炳，字敬孚，清朝长州人，二十岁时得了气喘病，三十岁时病情更重，五十岁越发厉害，就开始念佛并吃长斋。他的朋友杨广文劝他持诵金刚经，于是每天念三遍，病情渐渐转好。　　到了乾隆四十六年岁末，身体稍感不适，在月底时，早上起来，盥洗沐浴后，就面向西方，结跏趺坐念佛。当时妻子在他身边，就挥手叫她离开，过了一会儿，便寂然坐化了。　　　　十八　佛现大身　　王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。　　　　十九　道心不可退　　明朝时，海盐渔户张元和他的弟弟张贞，有一天夜归，船航行到了青松塘，看到水面上有奇异的光芒，于是潜入水中捞起一个石匣，打开之后，原来是一本金字所书金刚经。　　当天晚上，张元梦到金甲神对他说：「你前生是长水法师，讲坛作务，由于道心不坚固，所以退堕至此，但是宿因未泯，特别赐你大法，应当精进持诵。」张元回答说不识字，金甲神叫他把嘴张开，拿一粒丸药投入他的口中。　　次日，张元醒来后，读诵金刚经，好像是久读熟识。张元将这个情形告诉昭庆寺的传如和尚，传如勉励他回向西方。过了三年，张元告诉亲友说：「莲台已经出现了。」就端坐而化，这是万历丁丑七月间的事。　　　　二十　乘此福力也可往生　　房翥，唐朝人，生平崇信佛法，每天念佛，持诵金刚经。　　有一天，房翥突然暴死，到了阴间，冥王告诉他说：「您持诵金刚经，并且曾劝一老人念佛已生净土，您乘此福力，也可往生。」　　房翥说：「我曾发愿持诵金刚经一万遍，现在还没诵完。」　　冥王说：「诵经满愿固然是好，但早点往生净土更好。」冥王看他非常坚决，就派遣冥吏送他还阳。　　　　二十一　诵经可消互用佛物之罪　　法藏，唐朝□州宝室寺的和尚，戒行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年，于洛交县苇川城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间，所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常精妙，书写佛经达八百余卷。　　唐朝武德二年，法藏染患重病，昏迷不省人事，忽然看到金刚神手持一卷佛经，对他说：「你一生造寺写经的功德虽大，但互用三宝之物，获罪无量。我现在授你一卷金刚经，如果能够书写读诵，广为流通，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈了。」　　法藏于是发愿，决定书写金刚经施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写金刚经百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。　　到了冥府，冥王问他说：「你一生曾作甚么功德？」　　法藏回答说：「曾修造塔寺佛像、书写金刚经百卷施与道俗读诵，兼写其他经典八百余卷。」　　冥王闻言，合掌称赞说：「师父您的功德极大，不可思议。」　　冥王命令左右取来功德簿，亲自详查，与法藏所述相符，说：「师父您的功德圆满，故放你返阳，盼您多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。」　　法藏九十九岁那年的正月十五日，他延请大众诵妙法莲华经及金刚经各七卷，升座端坐而作偈：「今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。」然后与大众告别，俄而化去。这时，全寺缁素都看到阿弥陀佛接引法藏往生西方极乐世界。　　　　二十二　趺坐静参　　明朝庐山有位和尚，法名叫做普静，自幼志趣不凡，十多岁时就极想出家。有一天梦见金刚神抚摸他的背说：「你以后将成为善知识，获得正果报。」　　他一觉醒来之后，便投师剃度出家，开始研习内典，朝夕虔诵金刚经，数十年如一日。　　有一天，忽然梦见神人告诉他说：「诵经的方法并非如此。」神人向他说偈，偈曰：　　「有相相非真，无法法亦坠，　　撇却旧窠臼，即已了大意。」　　普静豁然醒悟，从此每天只朗诵一遍，其余时间则趺坐静参，四十年未曾下榻。　　一夜，神人又来示梦说：「已经修到个中。」　　到了九十岁，他即将圆寂，整夜香气不散，寺中缁众都看到幢幡导引，普静身披著紫色袈裟，手持木枴鮨凌空西去。　　　　二十三　红霞罩顶　　黄婆，宋朝潮山人，虔持佛号，兼诵法华、金刚二经。有一天忽病下痢，自知时至，便开始断食，每天只喝几杯水。有一天晚上邻庵的善修和尚，梦见黄婆来告诉他说将要往生西方了。　　两天以后，黄婆面向西方念佛端坐而逝，邻人都看到红霞灿烂，罩覆屋顶。　　　　二十四　王氏孝女感动天地　　王氏，宋朝吉安人，她的女儿每天诵弥陀、观音、金刚诸经。王氏临死的前几天，遍体流血，她女儿发愿说：「如果我孝心真实，愿母亲身体不生臭秽。」发誓完毕，血流立止。　　一天，她在病榻上，吉祥而卧，手抓著观音的宝幡就逝世了。遗体火化后入殓，家人筛灰时，长出数朵莲华。　　　　二十五　吉祥卧化　　陈氏，宋朝人，受持斋戒，平日以禅诵为乐，持念佛号三十年，兼诵法华经五千遍，金刚、弥陀二经各五千零四十八遍。有一天忽然不吃饭，家人问他为什么？他说：「想要见佛而已。」说完就吉祥卧化。　　　　二十六　念佛往生　　刘道隆，明朝人，他的母亲李氏，四十岁时，发心长斋奉佛，但她不识字，不能诵经，遂整修一间静室，供奉观音大士及金刚经，朝夕焚香礼拜，以念佛千声为课，虽遇寒冬炎夏亦不停辍。　　每逢严冬酷寒，家人担心她受冻，辄以炭火置放桌下取暖，她都挥手叫人取走。　　李氏虽然不识字，不能诵经，但她却捐出钜资刻印金刚经，施送给与佛有缘的人请回受持读诵。　　她每逢生日，子媳们打算替她做寿，她告诫媳妇不得以酒席宴客，不但全家茹素，她自己还礼忏一天或三天，这样的生活，过了二十五年。　　她临终前一年，将平日督纺所存的钱，延请僧众诵念金刚经，广修功德。她梦见观音大士拿著一串念珠给她，并说：「你数一数念珠的数目，这就是你要往生西方净土的日期。」梦中一数，有五十三颗，但不解其意。　　到了次年，庚子五月三日，她忽然告诉家人说：「我要往生西方了，你们应该大声念佛，助我西行。」她端坐在床榻上，儿子媳妇及所有晚辈，都围坐在她的床前念佛，她在众人念佛声中，安然而逝。　　　　二十七　异香满室　　徐孝克，隋朝国子博士，自幼虔信佛法，对于经论的阐释弘扬，不遗余功。南北朝陈天嘉年间，授官橷令，太建四年，徵他出任秘书丞，但他不愿赴任。　　侯景之乱时，孝克卖妻来奉养母亲，从此持斋茹素，并且受持菩萨戒。这时都官省经常有鬼怪出现，孝克前往居住后，所有妖怪都不见了。　　陈朝亡后，孝克到了长安，隋文帝久闻他的名声和盛德，特颁诏令，请他在尚书都堂讲说金刚经。开皇十二年，徐孝克已经七十三岁，临终念佛，室中有异香，邻里都觉得惊异，并赞叹佛法的伟大。　　　　二十八　化人诵经　　孙大徿諥明朝人，自幼聪明敏睿。十二岁时，跟随父亲镜吾居士奉弥陀四十八愿，到云栖受持五戒，返家后，断除荤腥鱼肉，摒绝交游，从此沈默寡言，一心念佛，不惜身命，精勤不懈，誓取金台，非要得到上品往生不可。　　没有多久，他看到二位比丘手持莲花前来，叫他诵金刚经一天一夜，大彙醪誐坐起来说：「阿弥陀佛及观世音菩萨都来迎接我。」（此处有乱码），大声念阿弥陀佛数声，端坐而圆寂。　　这是万历辛亥年十一月十一日的事，（此处有乱码）十二时歌传世，详见吴太史西生传中。　　　　二十九　诵金刚经回向西方　　吴某，清朝浙江人，已佚其名，他的祖父及父亲俱为庠生。顺治元年，适逢大兵围城，他与父母离散，被抓到张将官的帐下服役，这时他年仅十三岁，哀叹自己本是儒家弟子，竟落得这种地步，必定是宿世罪业所招感，遂在佛前立誓要持斋念佛，每天读诵一卷金刚经，回向往生西方。　　过了三年，吴某将发下的粮银买香供佛，并跪诵阿弥陀佛圣号，精进不已。　　如此又经过十年，岁次丁酉十月廿二日，吴某忽然告诉张将官说：「我要往生西方极乐世界了。」张将官不信，呵斥他妖言惑众。　　翌日，吴某亲自去向提督请假，提督大怒，批示将他交送张将官杖打十五下，吴某丝毫没有怨言，又到各营向众将士辞别，自称将于十一月初一日往生西方。　　到了那一天，吴某五更起床沐浴，焚香拜佛之后，仍然到船上向张将官叩拜辞别，张将官大怒，差人跟随吴某到他要焚身的地方，看到吴某向西方礼拜了三次，端坐说偈，偈云：　　「身披铁甲，足步金莲，　　愿诸将士，各著一鞭。」　　说完偈，大家看到吴某口中吐出三昧火，将自身焚化，全营的官兵见状都围绕礼拜，张将官全家人也因此而斋戒奉佛。 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【不思议事】致中的梦境与湛山的未来摘自《影尘回忆录》湛山倓虚大师门人大光记本来出家人不讲究看风水，我一向也不信这些事；在佛经里也不许可，曾把堪舆家列在四种邪命食中，谓之为“维口食。”可是在世俗来说，无论盖房子或修茔地，都想占一个好地方，虽谓人杰地灵，亦可说地灵人杰，境由心生；心因境有，亦未可厚非。关于湛山寺这个地基，当初是叶恭绰居士和一般盖庙同人商讨选定的。只是看这个地势风景好，究竟怎样好法，当时也没找堪舆家来看过。一九三三年，湛山寺还没动工时，我在市内甘肃路租房住，有一家大买卖，把北京真空老法师请来看阴阳宅。（他是出家以前所学，现在有人请他，不得不如此应酬，并非指望这个。）真空老法师和我一块住在甘肃路，那时有位好多事的居士，也请真老到修湛山寺的这个地基来，附带给看风水。当然我是主持修庙的人，也希望在一个有发展的地方盖庙，陪同真空老法师前来。据他说：这个地势很好；可是还没到好的时候，必需过十七年以后，地脉过来，有六十年最兴旺的时候；可能有养众一千人时。过六十年后，平平常常，还有二百年好光景。平素还养一二百人，佛法在这里很能宏扬一起。二百年以后，就慢慢有衰败现象。从一九三三年计算，到一九五年，就是十七年尽头；四十年就交好运，最有发展的时候。我对这些事很外行，究竟这话将来能否实现，不敢断定，现在不过姑妄言之而已。说到这里，我又想起本寺的老副寺，致中来了。致中、东北吉林人，一九二五年跟界虚师出家，是我一个徒侄。出家后，没处去，我让他在长春帮忙修般若寺。因为他没什么大本事，只好干些笨重活，为常住事发心行苦行。般若寺未动工时，我安他在那里看守，以后修般若寺，那些大木料，都是他在老山里伐来的（前已说过）对于修般若寺虽说他没功劳，总算有点苦劳。一九三三年，计划修湛山寺时，因为这里没人，我又把他从长春叫到青岛来。湛山寺最先所盖的屋子，是藏经楼西边的那间小屋，上边挂红洋瓦，四外用砖砌起来。那时湛山寺的地基，还是一片深山旷野，杳无人迹，四外阴森森的都是松树。在林里往外看，什么也看不到，除了山草，就是树木；地方清幽得很！夜间猿啼鹤唳，边声四起，小胆的人，在这里呆著，往往会害怕。致中、他是一个出苦力的人，自幼念书很少；可是他心眼很正直，赋性很耿介！作事心里一点拐弯也没有，老倔强脾气，到任何地方也不害怕。他一来就住在那间小红房里，直到现在，十几年来，还是住那间小屋。修湛山寺，初开地基，运到木料砖瓦，必需有人看守，找别人找不到，因为平素清闲惯了，受不来这分辛苦；而且也胆小害怕。这样只好叫致中来，那时他预备到南方朝山，让我把他留住，十几年来为常住辛苦，庙里庙外，黑天白昼，拿公家事比自己事都要紧。关于湛山寺所用的家具等，差不多都是经他手置办的。他平常为人，并没什么大能耐，可以说是个很愚痴的人，对任何人，也不会耍心眼；对任何事也不知偷懒，平常一句话也不多说。虽然脾气挺倔强，这些年来没有一个人说他坏的。平常办事很认真，一点不苟且，人给起一个绰号叫黑包公。因他整天在外面跑，给常住办事，脸上晒的挺黑，说他是铁面无私。虽然他脾气是那么耿直，可是为正经事情，给他谈起话来时，他面上也很和霭。在出家里面来说，他算是一个苦恼人，对经忏佛事，因晚年出家，什么也不会。五堂功课，直诵的经或咒，还能随大家念，其他什么也不懂。按修行人来说，愈是思想单纯的人，愈能修行成功。因为他没有其他乱念，如果一个人，伶利的象猴一样，整天无明烦恼，妄想纷飞，表面上不言不语，内里却是葛藤满腹，这种人虽然修行也能成功，可是到底比那些思想单纯的人费劲！像致中他平常脑筋就很简单，他的功课除上殿过堂外，每天诵地藏经、拜佛、念佛、来回给常住办事；跑街时，念大悲咒，一年三百六十天，风雨无阻，老是那样。古语说：“至人无梦。”（因至人梦与醒无异，故言无梦。）他虽不是至人，可是他平常睡觉或静坐时，什么梦也不做，这大概是他天天诵地藏经的缘故。在地藏经地神护法品里说：“未来及现在众生，于所住处，……作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益，何等为十：一者土地丰穰，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。” 又在嘱累人天品说：“若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，……五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者鬼神助持，……二十二者夜梦安乐，……二十八者毕竟成佛。”这是念地藏经的好处，大家有愿发心的，可以把地藏经请出，把那些诵经功德，全看看，常诵更好。致中虽然他平素不做梦，可是有时候也做梦，都是吉祥梦，而且所做的梦都很灵验。在他做梦时候；和清醒的时候，是一样的，无论什么事心里都能做主，绝不像普通人做梦一样，糊哩糊涂的。一九三六年的修大殿时，预备买木料，在本地买，买不到好木料。杨柳木或普通松柏木都不结实，过不几年就坏，而且也买不到大材料。以后托人到北京去买，正赶北京拆定王府，很多大木料没人要，定王府是明朝时候建筑的，到现在已竟几百年，那些木料，当初都是在老山里面，仗皇上家的力量，伐来的老黄松，质坚料大，过千多年都不会坏的。到现在虽已几百年，木料经日光一晒直流黄油，它所以不坏的原因，就因为它油性大。湛山寺推叶刚久、何午宣、两工程师前往北京选购木料，化四千元买妥一批，并由胶济路局免费运到青岛。当木料运至青岛时，湛山寺人并不知道，有一天早晨，致中到我寮房说： “昨夜快天亮时做一梦，见来很多人，男的女的，老的小的，都穿古装，衣服很整齐。前面有一做首领老头，约七八十岁年纪，留挺长胡子，雪白。老头走到我门口很客气的说：‘打扰老和尚，我们今天来很多人，要在这里找房子住。’我说： ‘我们这里没房子住，你是那里来的？’我问他。他说：“‘我们是从北京帝王府来的，我们在这里住，并不占你们的正式房子，也不妨碍你们，随便找一个闲地方；或者在房上面的顶棚上都可以住。原先我们在北京帝王府住，现在帝王府已竟拆掉，我们压木料，跟火车一齐来青岛，昨晚在火车站住一宿，今天一起早到这里来。’ “‘房顶上哪能好住。’ “‘不要紧，你们不能住我们能住。’ “看样子，老头长的眉清目秀，说话很和气，绝不像一个恶人，无论说什么他也要在这里住，后来没办法我说： “‘这事我作不得主，得去问老法师。’老头说：‘好！我们今天特意来麻烦你，让你给老法师说一说，讨一个单，我们在这里不白住，将来给湛山寺做护法。’ 我说：‘好！你先等一会，我给去问一下。’这时我的梦醒了，窗外面正在下四板，我定情想一想梦里的事，所见的人，所说的话，都清清楚楚，像不是做梦一样。” 致中师把他梦里的经过说完了之后，问我：“老法师！如何，许不许他住？” 这时我忖思了半天，记得去年腊月间在北京时，帝王府--皇宫还好好的一点没动，也并没听说有拆除的事，心里很纳闷。我想大概不知是什么地方来的些草仙，狐黄白柳之类预备到庙里来住，我对致中说： “他们在这里住也可以，早晚不要胡闹，有惊动，打闲岔。出家人在庙里一天到晚修行，他们仙家到庙里来住也是修行，各人修行各人的，谁也别妨害谁。日后庙里师傅们不扰乱他们，他们也好好护庇常住，如果他们有惊动打闲岔损害常住，也一样按常住规矩迁单。关于住的地方前讲堂顶棚；法师寮顶棚，或其他不妨碍的地方都可以住。” 我说这话的时候，是清早起来，吃饭后，铁路局送来一纸取货单子，说湛山寺在北京定王府买妥的木料已竟运来。原来致中在梦里所听的帝王府是定王府之误，因他在梦里口音听错了。这些仙家都是压木料跟车而来，在北京已没处住。上午、叶刚久、何午宣、两位工程师到湛山寺，问之、所买木料果然为定王府所拆，到现在已竟五百多年，木头一点都没坏，经阳光一晒直流油，当天雇汽车把木料拉到湛山寺。当天晚上，致中师正在静坐时又像做梦一样，见那位老头又来，一见面说： “谢谢你，蒙你费心，已竟在老法师面前给说妥，许可我们在这里住。走吧！没别的敬意，到我们家里随便吃点东西。”一边说一边在头前把致中师领到法师宿舍的顶棚上面。刚一上去，还要弯着腰，抬头一看，屋上面是人字梁，下面蛛网尘封挺脏，看的清清楚楚。致中遂问：“这里乱七八糟，挺狭窄的，你们如何能住？”接着那位老头用手一指，忽然现出一所房子，高楼大厦，几净窗明，跟原先那个顶棚大不相同。他又领致中在房子里走一圈，看看，回来坐下，致中说：“光有房子，门在何处？”老头用手一指说：“这不是吗？门冲北，夜间我们在这房子上住，白天在后山玩。对庙里一点不防碍，有机会我们给湛山寺拉几个大护法，平素在这里护庇常住。” 本来致中是一个倔强脾气，平素谁请客他也不去，总是随大众吃饭。这一次他们仙家请他，不去不成，硬拉去，他自己也不知怎样就去了。坐下说了一会话，老头说：“今天也没预备菜；而且我们的菜你也不能吃，没有好敬意，预备点水果请师傅吃点吧！”因为他去的时候是晚上，致中向来是过午不食，那位老头弄一大堆水果让他吃，说什么他也不吃。一个让吃，一个不吃，两下一争竞，他忽然醒来了。在他自己并不以为这是梦，因为他在那里静坐，还没睡着，一瞌眼便入到这种境界里去了。还有一个梦是在修湛山寺刚开地基的时候，那时任何殿堂还没修，致中在那间小红房子里住，夜间静坐时，见来一老和尚，背一大布袋，另外拿一小篮子，到了致中跟前，把布袋和小篮子都交给他。致中接过来看时，布袋和篮子里，满是莲子，每一个都像拳头那么大，再大的也有像西瓜一样大的。老和尚把布袋交致中后对他说： “你把那些莲子在这山坡上种上吧，将来都能开花结果。” 致中觉得很奇怪，从来也没见过这么大的莲子，回头看看那个老和尚，大高个，长得两耳垂肩，双手过膝，挺有福德的样子。致中把莲子接过来，就往地上种，可是地皮很硬，无论怎么弄也弄不开，还把他急一身汗，老和尚在一旁说： “你念佛！念佛地就开了！”致中听老和尚的话，一边取莲子，一边口里不停的念佛。果然念一句南无阿弥陀佛，挺硬的地，顿时就变为轻松了。于是他就着地势的高洼，随手下一个莲子，用脚一踢就埋上了。把篮子里的莲子种完之后，又在口袋里往外倒，一连倒好几次也没倒净，致中觉得更希奇，仍然一边念佛一边往下种。山顶上下，山前山后都种遍了，满山满谷，无处不是莲子。布袋里的莲子种没了，老和尚对致中拍拍手笑笑不见了。醒来时，身上还累一身汗。后来致中把这事告诉我，问我是怎么回事，我说： “湛山寺是新兴的道场，将来一定多念佛生西方的人。”古语说：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”这里虽然不是整个三千界，也是三千界之一部分，而且所种的都是西方九品莲华，应西方极乐世界，莲华化生之说。希望后来诸位师傅；及男女居士，多念南无阿弥陀佛，早到西方极乐世界，证得莲品上生。关于已竟念佛往生的，出家在家到现在已竟有好几位。出家人不必说，在家人之中如董子明居士，临终时现象很好。他原先在外面做过很阔的事，晚年来，摒弃世俗一切，专门念佛，前后十三四年工夫。平素给湛山寺学校改国文，除改文章外，其余工夫都用在念佛上。他的工夫很纯，每天固定要念四万声佛。平常恐怕有人来找他打闲岔，每天在自己寮房，把门倒锁上在屋里念，有人来找时假装没在家。有一次在屋里念佛念得很相应，不知怎的，门并没开，他自己却跑后大殿去念佛去了。当他一注意时，心里很愕然，原来自己在寮房念佛，为什么会跑这儿来呢？连自己也不知所以然。后来叫伙计在别的寮房找一个钥匙给开了门，他自己的钥匙还在他桌上搁着呢。后来他把这事告诉我，当时我对他并没说什么，以后我想：这大概是念佛工夫，念得内外相应，到了业净情空的地步，心里一点执着都没有，外面的环境什么也障碍不住。当他回头一注意时，心里就又分别，而起执着了。其实这事很平常，并不是什么希奇，完全是心的作用。董居士在生时发两个愿：一个是愿意在活着的时候，不要闹病；因为自己客居他方，病了没人伺候，怪难过的；第二个愿意有病马上就往生，免得自己受罪，也给人添麻烦。果然有愿必满，他平常念佛什么病也没有，到了临终时，预知时至，心里很清醒的。大众师轮班替他助念，到了夜里四点钟，在床上坐起来，面上很和霭的对大众说了一句：“到此方知功不唐捐！”说完这话，念着佛就往生了。在他临往生的前两三天，只是觉得身上很疲乏，四肢无力，一切饮食还照常；身上并没什么痛苦。这是念佛的好处，希望大家千万不要忘了这句阿弥陀佛！一九三四年，在修湛山寺后大殿以前，致中也做了一个梦。是在夏天，见湛山寺前面广场里，有一棵挺直的菩提树，忽然在西边生出来一个大杈，致中走到树跟前时，这杈子忽然从树上落下来。致中想捡起来扛回庙里去，可是左拿右拿也拿不动。这时谛闲老法师赶到对致中说： “你拿不动！回去请你师伯来，他能拿的动。”致中到庙里来请我去，到那里扛起那菩提树枝来，往西走去了。这梦的应验，是正在修湛山寺的时候，忽然王金钰居士又发心独自在市内建一所湛山精舍，为大众讲法，也算湛山寺生出来一个枝杈吧！湛山寺，每年到七月十五照例办盂兰会，按照水陆仪规，启建水陆道场。四二年弘一律师圆寂后，四五年中国抗战胜利的那一年，寺内做水陆道场时，致中梦见弘一律师来。因为弘老在湛山寺住过一个时期，他们曾经相识，是在刚黑天的时候，致中在单上静坐着，一充盹，看见弘一律师来，到了他门口，并没往屋里去！致中心想：弘老不是听说已竟圆寂了吗？怎么又来啦！于是马上放腿子去迎接，到了门口一见面，弘老说： “老修行，多年不见了很好吧！”这时致中傻呼呼地，也讲不出什么话来，只说：“好！你老也很好吧！”接着弘一律师说：“今天打扰你一件事，因为时局不好，到处有战事，又加各地闹粮荒，兵燹疠疫，水、火、盗、匪、死很多人。中国因受战事影响，粮荒严重，各地已无启建水陆道场的，有的也很马虎。惟湛山寺，在此烽烟满地的时候，还能很安心的年年做一次水陆道场，种种方面都很如法，大家都很虔诚，功德不小，我现在领来很多人，预备在这个法会里超度他们，请你告诉老法师，给设一个位子，免得进坛时，为护法善神所阻。” 致中醒来时，第二天把这事告诉司房，自此之后，每年湛山寺做水陆时，必给弘老特设一位子。因为致中像一个大傻子一样，平常不做梦，偶尔做一个梦，都有应验。我想到这里，随便这么一说，也不是希奇希有的事，按修行人来说，这是最要不得的事。俗语说：“痴人说梦，”日有所思，夜有所梦。梦是人的业识所现，做梦也有好几种，有自己意识所现的梦，有鬼神所托之梦，有佛菩萨所示之梦。按十法界来说：除佛界外，九法界众生都是梦；有人天梦；饿鬼梦；地狱梦；畜生梦；三乘梦，凡未证究竟妙觉的都是迷梦，不过有轻有重，有好有坏。人们只知瞌眼是梦，不知睁眼也是梦。古语说：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从梦里老，谁人肯向死前休！” ________________________________________________________ 【明心斋】安禅居士zysswd@126.com发心流通佛教书籍，办了个佛教书籍免费借书处“明心斋”。 “明心斋”佛教书籍免费借阅暂行办法： 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话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了，被动的听天由命，其实不然，佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们，业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性，有不可抗拒性，但业有辅助和窒碍业力果报的作用，业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性，还有破坏业性，简而言之果报影响力同时升起，产生互相排斥或抑制力，使果报有轻受重受的不定性。一是诚心诚意的接受，忍耐，从病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜，由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度，这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白，对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗？怨天尤人有作用吗？二是忏悔，业果有不定性的特点，我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响，致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现，减轻苦恼，或者使重业轻受。因此，要多作善事。我们要多忏悔，诸恶不生，多施善道，使其生业而影响旧业的果报。三是及时治疗。如果业力很深，潜心忏悔，诵经，念佛持咒都可以祛病，减轻和消除业力，这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书后，便可明白做善事是可以改造命运，延长生命的。现在世间的大众，已经受了自己业力的束缚，不得自由，可悲可悯。生老病死人人如此，若想从病痛中解脱出来，唯一的途经是消除业力，而消除业力，唯一正确的选择是坚信佛法，以诸佛为榜样，以三世菩萨为楷模，精进学佛，解脱六道轮回而成为一位觉者，悟者。（over) 最新书目：其他见上期：《禅学蠡测》南怀瑾 F28-1-1 《中国文化泛言》。。F29-1-1 《易经系传别讲》。。F30-1-1 《定慧初修》。。。。F31-1-1 《药师经的济世观》。F32-1-1 《观音菩萨与观音法门》。。F33-1-1 〈禅宗与道宗〉。。F34-1-1 〈慈云桥〉乐崇辉 E47-1-1 〈禅宗宗派源流〉吴立民E48-1-1 〈证严法师静思录〉E49-1-1 〈佛教禅定〉陈建民口述康地保罗笔录无忧子译E50-1-1 〈觉悟者之路〉那烂陀长老著学愚译F1-1-1 〈迷与悟--金刚经的启示〉妙华法师F2-1-1 〈梵纲经菩萨戒浅说〉圣一法师F3-1-1 _____________________________________________________________ 【文选】观世间如幻紫虚居士著一、三界唯心，万法唯识当我们面对世间的森罗万象时，我们过去的经验告诉我们，一切都是「真实的」。例如当我们看到山河大地，看到人物鸟兽，这些眼睛所见的现象，我们总认为那是真实的，其他，例如耳朵听到鸟叫声，鼻子闻到花香味，舌头尝到肉香，身体接触到软硬物品，这一切我们都认为是真实的。此外，由经验累积而推演出来属於意识层面的名词，例如质量、长度、时间及能量等观念也被我们接受成为「真实」，甚至作为交易信物的金钱、支票等也被赋予某种「真实」的意义。在更深一层的潜意识之中，我们有「自我」、「寿命」及「生死」的「真实」认定。这些在佛教称为「相」的各种现象，我们都把它们当成真实存在，而事实上，这些所谓「真实」存在的现象与我们在梦中所觉知的现象有什麽不同？我们在梦中一样会看到山河大地，一样会有悲欢离合的场面，一样会有美妙的音乐，也有各种好吃的食物，我们在梦中也不会自觉在梦中，单纯就觉知的观点来说，清醒与睡梦并没有什麽不同。只是人们习惯把清醒时外境所引起的觉知视为「真实」，而把睡眠时的觉知视为「虚妄」。其实人在清醒与睡梦中的主要差别在於前者有个「自我」的感觉，且认知的对象可以是外境，而后者主要认知对象来自大脑对过去事物的记忆，也没有「我」的自觉，但不论清醒或梦中，我们所认知的现象都是我们的「识」的作用。佛教唯识宗有言，「三界唯心，万法唯识」，所讲的就是这个道理。例如我们看到西瓜并秤出他有五公斤重，这个西瓜的形状、五公斤及西瓜这些名词，都是因我们有「识」才有。在科学上发现的一些东西，如电子、原子及分子等，这些经由仪器的帮助而被我们认知的东西，也是我们「识」的作用，科学家所推演出的各种理论，也都不离人类的「识」。佛经讲得很清楚，众生的「识」都是来自其「本心」（或称为空、自性等）。佛教说三界唯心造就是这个意思。我们可以说佛教看世间一切现象，包括精神与物质都是「本心」与其所生的「识」所变现的。人们不知此真理，以为世间的现象是「真实」存在而与人的心识无关。二、尘境是什麽？佛教有言：人所见到的水（指其相状、味道）在鬼看到就像血，在鱼看到就是房屋，而在天界众生则看成甘露。这里所说的血、房屋及甘露是指人类所认知的状态而言。这种结果是否意味著水是「真实」存在，只是众生感官及识不同，因此，看到不同的形相，很多人（尤其知识份子）会认为如此。但这种结果与佛教「诸法皆空」的真理是不合的。水也属於「法」之一。各界众生所见到（或感觉到）的境界是其自心所现的「识」与某种因缘而现的「尘境」相互作用所产生的。这些由机缘而现的「尘境」也是由「自性」（或空）所现，尘境与识二者都是由「空」所生，其性质都是虚妄而不是「真实」存在。在上面所提到的水的例子中，我们可以知道因相同机缘而由「空」所幻生的尘境，对不同的众生由於认识系统不同，所觉知的现象也不一样。我们再举「须弥山」为例来说明「尘境」的意义，佛经上说此山高十六万八千由旬（约合现在二佰二十三万公里），山由七宝所组成，此山有一半在水面上，另一半在水面下，山的根部有七重金山与七重香水海围绕著，海中有四大州，我们住在南瞻部州。海的最外面有铁围山环绕。这是释尊以「天眼」所见的「小世界」的部份情况（详细请参考瑜珈师地论）。若天界众生与人类都以各自的「识」来看此须弥山，且有一个形成须弥山的「尘境」存在，那人与天界众生都应该可看到此须弥山，只是相状不同而已。此山既是七宝所成，那人类所看到的须弥山及香水海等到底在那里？有人说须弥山是地球北极，有人说是喜马拉雅山，也有人说它是银河系扁平结构中凸起的部份，有人说七金山是九大行星中的七个，但这些说词与佛经的描述有相当的差异，只能说是某些人自己的看法。尤其是由铁所构成的铁围山似乎没有人提起。较合理的说词是：因为天界众生与人类的「识」不同，因此看到不同形状、大小与颜色的须弥山，而人类的「识」看不到铁围山。另一种合理的说词是：各界众生的识与因缘所生的「尘境」都不相同，因此尘与识所成的「境界」也都不相同。我个人所知是后者正确，前者的问题是铁围山乃铁所构成，人类应有所见但事实不是如此。也许你可以说天眼所见的铁不是我们的肉眼可看到的，但似乎有些勉强。我们可以说每一个人一生所觉知的各种境界都是人类的「识」与因缘所生的「尘境」所共同作用的结果。佛教有所谓正报与依报之说，对我们而言，正报就是我们自己的身心，主要是我们的「识」与身体。依报是我们身心以外的一切尘境（包括其他人物在内）。共同的业因产生相同的识与相同的「尘境」。个别的业因产生个人各自不同的「尘境」。因此有个别的遭遇与命运。科学家所认为真实存在的事物，在佛教看来是不存在的。一切现象都是「缘生性空」，是如幻不实的，只是虚妄有，可以说是虚妄的存在。三、过去就有或大家都触摸到的东西就是真实存在吗？我们大家都会看到相同的山河大地等一切事物，这是因为我们有共同的认识系统（即识）与因缘所现的尘境。所以会如此，是我们有接近相同的某些共同果报，也就是我们有某些相同状态的心。佛教称此为「共业」。有些人会说，我们很多事物过去就存在，有历史可查，怎麽能说这些事物不是真实存在？答案是过去这些人与我们有相同的识与机缘。故会认识到一些与我们相同的境界。也有人会说：这个东西大家都看得到、摸得到，确实有这个东西，怎麽会不是真实存在？答案也是有共同的识与共同机缘之故。因为某些共同果报存在，使我们有共同的「识」与尘境，大家看得到是因为有同样的「眼识」，大家摸得到是由於有共同的「身识」。「别业」是个别不同的果报，例如你今天碰到甲，我今天碰到乙，你这几年官运亨通而我则做生意发大财，这些就是你我「别业」所致。佛教「共业」与「别业」的道理在科学家的眼中却有另一种说词，科学家认为「真正存在」的现象要有两个普遍的法则，那就是必须大家都看得到或大家都查觉到（也许透过一些仪器），另一个法则就是今天看得到，明年也应该看得到，在台北看得到，在高雄也应看得到（只要周遭条件相同），也就是不受时间及地点的影响。在佛教看来，这只是一种人类「共业」的结果，与「真实存在」没有什麽关系。科学家对某些人遭遇神秘经验，例如见到鬼神等，由於一般人看不到，故认为那不是真实的存在，这是不了解「别业」的道理所致。由於各别的特殊因缘，某些人会在某一时间、某一空间中见到鬼神等现象，这与一般人的所见并没有什麽不同。总之，科学家以「真实客观的存在」来判定万物之有无，佛家以「虚妄有」来认识森罗万象，二者都是对世间诸相持肯定的态度，对世间诸相都有了解。其差别是后者了知诸法体性空的真理，了知「诸法缘起如幻，其体性空」。知道一切现象的特质是如梦如幻。而前者认为有「真实存在」的现象。我们之所以要观诸法如幻就是要脱离对世间的执著。四、在日常生活中要观诸法如幻每个人对世间各种现象都有各自不同的看法，看法的差异往往会影响人的一生。我们既已学佛，已了知释尊所开示「诸法缘生性空」的道理，我们就要在日常生活中努力去改变过去认为诸法为实有的不正确观念。对於接触到的事物若认为都是实有，那就容易对事物产生喜欢或不喜欢的分别心，由此会衍生爱恨各种执著而形成轮回烦恼的业因，我们若能看事物为虚妄不实，那起贪爱的心就不会发生，因为人总不会真的爱上虚妄不实的东西。由此，当我们看到山川美景，我们要告诉自己，这景色是如梦幻，当美丽的女人在面前，你也要立刻告诉自己，这是如幻如泡影，当有人恶形恶状骂著你，你也要告诉自己这是如梦幻不实。当你要面对很多人的时候，你也要告诉自己这是如幻，……。当你在禅坐之中，你看到佛菩萨、看到鬼怪、听到异声、感到气动，这一切你都要立刻告诉自己，他们是如幻不实的。当你心中有害怕时，你也要告诉自己，害怕是如幻不实。经常如此观，久之深入潜意识，诸法如幻就成为你的认知，你修行境界就跨了一大步。五、空观与假观在学佛的过程中，我们先要除去内心一切认定以悟入本心，回归空性以了脱生死，进一步由无相的空性之中，进入如幻的有相世间以普渡众生。在修行上，我们采取「空观」的方法，观一切现象皆空，甚至空也是空，断除一切现象的认定，如此就可以悟入本心的空性，知道诸现象的本源。空观要以定力「斩断」定中所生的一切相与心念。很多罗汉是依此修习。他们对世间的一切现象不想去了解，也不必去了解，只要知道如何断除就好，这是了脱生死很有效的方法，但是这种方法在修持时，最好能远离尘相，这对在一般世间谋生活的居士修行者有很多的不便。居士在世间为谋生与成就自己的眷属，往往要面对各种贪嗔痴的恶劣环境，很多因素使我们不能断除这种状况，「假观」的修行方法也许是最好的解决之道。假观的修行者要面对现象，不离现象，最重要是要体认这些现象，本质上都是如梦幻不实，菩萨道的修行者较常修此法。由於假观的修行不离开所面对的各种境界，因此较适合於在世间工作的居士，而空观的修行似乎对出家众较适合。例如对男女间的□事而言，修空观的人可以用戒律或定力之助，不行□ 事，断男女□事，甚至不起□念，对□事本身也不必去了解。但对有妻子或有丈夫的居士修行者，断□就有困难，可能会使夫妻间发生问题。修假观的人就不同，他们深入去了解男女的□事，去研究造成修行障碍的原因及解决问题的方法，只要能真正了达□事如幻，能起慈心成就眷属的健康，自己不贪著□ 乐，且坚守正□而不行邪□，则□事对修行应不会成为障碍，当然，要如何能不著□乐必须用一些方法，一般人是不容易做的。假观适合深入世间渡生的修行者，因为要入世间就必须要了解世间各种现象，否则如何与众生接触？我们要随时以空慧观诸法性空如幻的本质，要在世间作如幻用、如幻工作、如幻渡生及如幻修行，决不可贪著世间诸相，包括贪著各种财、色、名、食、睡等境界，要能不贪著世间诸相，除观诸法如幻外，尚需要一些辅助方法，如修无常观、慈悲观及因缘观等，此外，有一些密咒也对此有帮助。假观的修行方法也有其危险性，就是容易陷於贪著而不自知，例如有人常说「酒肉穿肠过，佛在心中生」，很多人把吃肉喝酒认为是如梦幻事，可以不贪著，但事实是否真能不贪著？很多修行者因此犯酒戒、造杀业而不自知，假观的修行者在面对境界时不能不小心。六、如幻三昧如幻三昧是观诸法如幻而起的神通妙用，楞严经中观世音菩萨讲自己的修行法门时，曾说他自己得到观音如来授与「如幻闻熏闻修金刚三昧」，这是一种由听闻起修的如幻三昧。如幻三昧是行菩萨道最重要的方法之一。如幻三昧是一种假观的修行法，修行者必须起清净心请佛菩萨加持，起如幻观修习「本尊」，直到观想成就，修成如幻的「名色本尊」及「肉身本尊」。由於本尊的心力与其加持的佛菩萨心力相通，修行者之愿力透过「本尊」，就可以有佛菩萨的神通力，可以如愿渡生。要修习这种渡生的无上妙法，观诸法如幻与有渡生的大愿是决不可少的两个条件，若不了达诸法如幻，而以为诸法是实有，当然就没有办法由自心起如魔术般的神通变化了。录自中华佛教论坛 --------------------------- 　　　　　　　　　　　试论楞严经三种渐次之修证（节选）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　释义慧　　　　（一）前言　　《楞严经》是因阿难示现将毁戒体，化佛宣咒敕文殊菩萨救之所申演的大乘宝典，对从凡夫到成佛的修证过程次第必需的解、境、行、果描述得详尽透彻，尤其七处证心，十番辨见，二十五圆通，四种清净明晦，三种渐次以及五十阴魔等，系统地详述修习的正确知见和方法，故素有正法住世代表之誉，因此也常被邪说愚见视为伪经。《佛说法灭尽经》告诉我们，未世中，楞严先灭。换言之，楞严不灭，正法长存。其关键性、重要性显矣！无论宗门还是教下皆是“理则顿悟，乘悟并消。”如此，则三种渐次不可不知：　　　　（二）三渐次的内涵意义　　此明渐次，是指理可顿悟，事要渐修的渐次，非偏教之渐，亦非钝根渐教之渐修法，而是阐述修行是须次第的。如经中云：“如来成就菩提实经无量劫修行。”又惠能大师之顿悟，龙女八岁之成佛，皆是历劫修持而有今生刹那之成就。永嘉大师也说：“吾早曾经多劫修，不是谎言相诳惑。”这是适合任何学派修行的不易真理，那么，三渐次云何？　　《楞严经》卷八云：“汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次，一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。” 　　我等愚迷从无始以来，由于妄想无明之所熏习，使本因元所乱想产生无量业苦，今欲求证佛果三摩地的耳根圆通，须以三渐次之方便来除之，正如：“净器除毒，方堪酌甘露。”须知，此良由佛心所述之圆通法门，非在圆通法门外，另设一个三渐次的方便法门。这三渐次，第一是修习，除其助因。即欲修习耳根圆通，必先除去助恶之缘；第二是真修，刳其正性，即决心修耳根圆通，须铲除罪业之正性——杀盗淫妄；第三增进，违其现业，即欲增进圣位，须与现行之妄业，极端相反，才能精进修行。那么，如何修证此三渐次？　　　　（三）正论三渐次之修证　　第一修行渐次——除其助因　　楞严经云：“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说，一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。……阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。” 　　三界众生皆依食而住，方可进道，然放纵食欲，肆元忌惮，往往适得其反，带来不良后果。所谓饱暖思淫欲，就是修道之大障。孟子曾策励其学生说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人世经世之才尚且如此，何况出世至高无上的智慧，岂能放纵食欲、一蹴而就呢？又楞严经云“食甘故生，食毒故死。”而今欲证佛果三摩地，当应正食，不可随心所欲。这要先从最基本的五辛下手，所谓烦恼从粗断，从细生也。五辛既非肉食，何以戒之？　　其一：五种辛熟食发淫，生啖增恚。四种清净明晦中云：淫心不除，尘不可出。不断淫欲而修禅定，如蒸沙石欲成其饭，纵百千劫，只名热沙，因非饭本。纵使以淫身，求得绝妙的开悟，亦只是从淫根所发的淫欲种子，必堕三途，轮转生死不能出离。　　其二：食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。　　其三：食辛之人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。　　其四：命终为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱，永无出期，苦受无穷。　　由上观知，五辛之危害，我辈行者，焉不戒之！　　第二修行渐次——刳其正性　　楞严经云：云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。……后行菩萨精进律仪，执心不起，禁戒成就，……是则名为第二增进修行渐次。” 　　杀盗淫妄是生死之本，楞严经判为正性，即三界六道之根。酒性发作，无恶不达，危害甚大，昔有一五戒居士，因饮酒故，余四戒皆破，故亦列为正性。行者欲入三摩地真修行位，必需严持清净戒律，誓断淫盗杀妄等。何故？涅盘经云：“欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。”经中又曾说，修道的人，目的是为了解脱，要想解脱，以戒为首。否则，众善不生，如人没有头，诸根也就坏了，与死人无别。故华严经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。” 　　淫为万恶之首，葬送了多少英豪杰士！淫为生死之根，在业识海中，六道轮回，浮沉着无数含识！淫欲炽多的人，神志极为萎糜，病多短命，福德日渐减少消散，灵智被蒙，其他恶行随之而起。如何对治？当观淫欲如毒蛇、如怨贼，执心不动，执心不起。　　又《妙法莲花经》普门品云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”菩萨大慈悲，只要至诚行持，便得菩萨加被，当下就能离诸淫欲。同时也可修不净观。杀盗等亦应如法如律戒之，兹不赘述。　　这就是第二增进修行渐次。只要严持净戒，佛法便能久住于世，所谓毗尼是佛法之寿命。　　如今个别地方的人把佛教商业化，寺院里经营经忏商业化，赶经忏的僧尼职业化。商业化的结果把清净道场变成殡仪馆，职业化的结果把大有作为的僧材变成朽木。因此广化法师开导弟子：“宁愿饿死，也不赶经忏挣钱。”戒纲不振，正法不显，俗不敬僧，法无尊贵，导致邪正难分。我等欲得解脱，欲弘正法，戒律清净受持，不可不知！　　严持净戒对于修净土人往生净土是至关重要的。严净戒律对于一切法门都是重要的，此处举净土而明之。广化律师说：“持戒和念佛合之则二美，离之则二损，何以故？若持戒不念佛；来生因夙世持戒故，必是大富大贵，但不愿修道，所谓富贵学道难。富贵人不知学道，一生必耽于五欲，将来命终要堕三恶道。又若念佛人不持戒，则临终被业力所障，不得生净土，流入八部鬼神，则是持戒和念佛相离之过。如能持戒念佛，即得现今身心康乐，当来生净土，证三不退，终至圆满无上菩提。”持戒念佛如此之好，何乐而不为？所以戒律是作为生西最有力的保障，且品位很高。念佛人若没有把握一心不乱、心不颠倒，就要从第二修行渐次多下功夫。　　第三渐次修行——违其现业　　楞严经云：“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶：返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。” 　　日常修持中，我们往往不能违其现业而是顺其现业，身口随着心念的转动变化令六根追逐六尘，起惑造业，与法不相应，于道不得益。因此学佛越来越退失信心，越来越懈怠，乃至忘却修持，这就是我们不能与现业相违所导致的后果，如果能做到违其现业，时时观照身心，又何愁道法不办呢？　　不妨以五停心观例证：比如，贪欲心重，可以用不净观对治。在起贪色时，可想到我们这身体不过是外面一层表皮使人迷惑，除去外皮，里面只是一堆脓、血、痰、唾、尿、屎、筋骨等等腥臭之物；在显微镜下，是各种虫类成堆蠕动互相吞食；剩余分泌物，通过各个孔道，及全身毛孔排出体外，即是屎尿汗垢不净之物。在X光下，所见的只是一堆骷髅。无论透视还是分析，均无有可爱。何况病时，涕泪屎尿，呕吐抽搐，疮烂脓流，呻吟悲泣，乃至癫狂愁苦，以及昔日红粉朱颜，轻颦浅笑，转眼白发老妪，枯骨一堆，从理智上清醒过来，何色所求？又何必执着自身，在别人躯壳上做文章，下功夫呢？同样，嗔心起时，当了知这嗔是最可怕的火焰，犹如劫火无情，可烧毁功德法财，又如毒蛇，能葬送我们的法身慧命，我等岂敢掉以轻心。其它恶法恶业生起，亦当如法对治忏悔。果能如此，则身心日渐清净，戒行日渐完备，日了久了，一切恶念不起，根就不会随尘奔波、荡逸。根尘不对，就会返流，返归本有元明，全体归于一闻性，见闻觉知尝嗅等六根皆不起作用。此时只见十方国土，皎然清净，如琉璃内高悬明月一样，身心洒脱；无任何牵挂，身量心量，周圆法界，情与无情，同体不分，心佛众生无二，获大平等大安乐，所有十方诸佛之秘密圆满清净神妙，皆现于中，证无生法忍，不见有少法生、有少法灭，以不生不灭的因地心，渐次修持，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，就是第三步的增进修行渐次。　　　　（四）结束语　　综上所述，三渐次是凡夫成佛过程中必不可少的重要修习环节。正如经中说，净器贮过毒蜜，必以汤火杂香灰洗涤后，方可再贮甘露。同样，我们无始妄想识心，经三渐次洗除，则自可方缘放下，净心现前。所以，明白三渐次的重要性后，当践行之！　　参考资料：　　《楞严经浅释》宣化上人著　　《广化律师圆寂一周年追思刊》　　　　　　　清净乐土　（节选于《普陀山佛教》1998年第三期）　　　　　　　　　　　　http://amita.nethome.com.cn 　　　　　　　　　　http://mud.sz.jsinfo.net/per/amita [按]：大家好好体会夏莲居大德的开示：持戒、念佛、看经教，察过、去习、毋自欺 _________________________________________________________________ 【推荐主页】中华佛教论坛：地址为 http://village.infoweb.ne.jp/~zh/fojiao/ 中华佛典宝库 http://person.zj.cninfo.net/~buddha 【莲友通讯录】释长舌法师：百万洪名推广站站长，末学极为心仪。网址：http://personal.gz168.net/bwhm/ email: bwhm@163.net 释虚谷法师：真正虚怀若谷。 email: szxylugi@public1.sz.js.cn 智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法甚力。正知正见，心量广大。主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net 欢迎积极参与讨论关于“大陆佛典数字化”工作： http://zg.abc.yesite.com/ 邓杰，佛教居士，他的心愿是选择净空法师最近所讲的净土经论及有代表性的开示以及自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字上网。大善友也。 email : djie@263.net 海中客（王彬）: 南京人，该居士已将自己视为极乐中人。常存此心，烦恼易伏，净业易成。 email: cattlehome@163.net yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西方。 email: yuanto@wuhan.cngb.com 徐进居士：南京人，由密而净，亦不思议。主页：http://expage.com/page/fatlion email: fatlion@hotmail.com 成军居士：网络弘法先进，主页为“网络中文佛法作品选录”，非常全面，令人赞叹。 email: zhaoj@physics.unc.edu 主页： http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm 或 http://202.96.119.148/personal/~zhaoj/ 宋浩居士：非常热心的读者，令人感动。有大家的鼓励，我们要把这份刊物越办越好。 email: henry_song@163.net 欢迎参观苏州居士制作的净土专页 http://mud.sz.jsinfo.net/per/jingtu/ email: szpure@990.net 安禅居士：莲池海会之明心斋斑竹，精进修行，大力弘法，令人钦佩。 email: zysswd@126.com 大宝居士：广州蓝天BBS之休闲空间之儒释道版斑竹，不求人天福报，决意往生净土。蓝天的地址，用169是172.18.32.20用163则是202.96.151.222 email: gzzhongwm@163.net lgs居士：在网络搜集、提供佛学资料，不遗余力。 email: guisheng@163.net lhb居士：虚心省察，不覆己过，甚为难得。 email: liluo@szlbbr.com.cn 庄原兴居士：办了一个一个简洁明快的佛陀教育主页。主页： http://home3.pacific.net.sg/~nyenhin/gb/gbyy.zip email: nyenhin@pacific.net.sg 尹鹏程居士：因于众生发大悲心，依经典所说，必定成佛，得超生死。 email: Yinpengcheng@ihw.com.cn 奉培宏乐居士：福慧深厚，为弘佛法，不辞劳苦。 email: zys@public.wfptt.sd.cn gaopiao居士：乌鲁木齐人，悲悯边地佛法衰微，立弘法志向。 email: amtf@xj.cninfo.net 陈嗣革居士：办了一个关于弘一大师的专题主页，欢迎大家前去。主页：http://csfx.yeah.net email： sgchen@qigong.org.cn 禅修莲友：年仅20岁的某高校学生，已对佛法深信不疑。主页：http://mud.sz.jsinfo.net/per/kyjt 或者http://conki.126.com email: conki@public1.wx.js.cn 四川妙音居士：夫妻两个都学电脑专业，1998年开始学佛，缘遇 http://amtb.org.tw后，死心塌地，专心念佛，求生西方，因缘很殊胜。他们还有一些内部资料。希望进一步了解西方极乐世界庄严的同修，请给他们联系。 email: jiangyog@mail.sc.cninfo.net 台湾妙音居士：对《金刚经》领悟颇深，多次破除我的执著。 email: amtf@yahoo.com 海潮音居士：看世间犹如一场长梦，逐步淡泊世缘，净心自受用，说法他受用。 email: gsyps@371.net 达莲居士（侯菩）：降魔卫道之勇士。 email: houpu@163.net zs居士：感父母恩重如山，发愿半年内念观世音菩萨圣号40万遍、六字大明咒40万遍，并让观世音菩萨圣号从40万人的六根流过。 email: pet.pet@263.net 道祥居士：发心分担常诵佛经生字注音工作，使本刊能定期与大家见面。 email: sunlx@pub.jlonline.com 明觉居士： 93年于北京广化寺得遇净宗大德净空法师，即依止修学净宗至今，依师训94年至96年每日诵《大乘无量寿经》3遍及念佛，至3000遍圆满，深感佛恩浩大，生生难报于万一也。故借用现代依通----计算机网络阐扬佛法于娑婆，以广结十方众生之法缘，愿为佛法尽一份微薄之力。（阿弥陀佛！） email: gordonc@188.net 华藏世界主页：http://24.113.60.187/ 或者http://lotusworld.126.com/ 海王星莲友：学佛乃家风，又通晓电脑及网络。 email: wy333@ynmail.com ____________________________________________________________ 【莲友问答】妻子不信佛怎么办？达莲居士问：贱内是个坚定的无神论者，不但自己“坚决不信宗教”，对我念佛讲佛也颇有微词，经常发脾气。从前我一向“忍气吞声”，但始终不能解决问题。现在我已经“久经考验”，基本上达到一心不乱，你说你的，我微笑着听就是。如果不是看着她一个人带小孩辛苦，自己不好撒手不管，我真想出家。眼看她做出一些十分不理智的事情来，我真为她未来将要承受的果报担心。恭请各位师兄帮忙出出主意救救她！小弟感恩不尽！成军居士答: 先供养师兄一个偈子，其它的我们慢慢谈：人及非人四大种所作损恼多相逼断除嗔恚不与校观业忍受求加持达莲居士问：贱内35岁大专文化,学的是财会专业,目前正在一家国家级重点职业高中从事教学工作,工作起来不要命,担任一个专业部的部长.她"坚信科学,不信鬼神",典型的文化大革命性格.内心渴望理解但脾气躁.对外忍气吞声是个好员工好同事好妈妈好"领导",对内搞"阶级斗争"一讲话就带火气算不上是个好妻子. 或许是我的前世欠她太多? jiulao先生答：恭喜仁兄了! 千载难逢的修行机会,当感谢诸佛菩萨的恩典和格外加持. Laop同修答：老兄要好好净心。最好不要杂七杂八。以小弟观察，老兄信念里还是有些“民间信仰”。这也就是老兄所以苦恼的源头。老兄先自净其意吧。修习佛法修得连祖师都跟着挨打，老兄得好好观察一下自己了。沉下性子来，你自己还没明白的时候，打算度人是不可能的，她信了也不是正信。仁然居士答：我老师的经历讲一点经历也许对您有所启发：我的一位老师，也是在家居士。开始爱人强烈反对他信佛学佛，甚至把菩萨像也摔了。这位老师并不生气。在家庭里的义务该怎么尽还怎么尽。随着时间的过去，加上他爱人看到与他交往的人都是那么正派上进，渐渐也不反对了。直到后来他爱人做了一个梦，蒙一位大德梦中点化，也皈依了佛门。您信她不信，这也是您的业障，想必是以往您障碍了她的修行，故此来讨债。认命好过，慢慢受着。当然不会好受，但是您觉得消业是很愉快的事情吗？您不必担忧她的果报，说不定她将来也入佛门，忏悔之后，业障即灭。她有微词，只有您听到，只要不导致您的退转，问题就不大。如果反而增加了你的道心，那么她还是您的好老师。您的成就还要分给她一半呢。菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。您现在和您爱人在演一场人生戏，您想不演完就退场，她还怎么演下去？必然成为您将来的冤家债主。所以说，怨从爱生。修行人别埋怨魔障，那些都是我们以前对不住的人。我们除了诚恳认错、改过自新外，没有什么能得到他们的原谅。诸佛菩萨护佑怎么护？撵他们走？那不成了您的保镖的啦？诸佛菩萨也得给他们讲道理，说：您看，这位行者以前是对不起您，现在他知道错了，正在改过修行，我给您们调解调解，您先别找他的事，将来他成就了，还能不来度您？那些魔障一来敬重诸佛菩萨威神，二来听此言有理。就说，好，给您老面子，我不找他的事情了。不过，他将来不好好修，我保留再次索债的权利。另外，如果您没得到她的同意，出家（发大心的情况排除在外）了。那么不管相隔千山万水，只要她想起此事而生烦恼，您的心也会动荡不安。好比收音机沙沙地受雷电的干扰。尽量尊重她，她最反感什么，先把什么收起来。她有文化，知识障碍就会重些，不必与她辩论。好好修心，不沾染世间一切坏毛病，渐渐您的身心就会发生变化。当她看到您具备了很多以前没有的高雅气质时，她就会感到惊讶，就会反思。达莲居士：哈哈,怎么与我的遭遇一样!看来我有希望了. 正巧,前年,我的老婆也是把我的佛像砸了......和您讲的情况惊人的一致! 谢谢. 马上要过年了,我那"太太"还在继续生气呢.她的"气功"功夫了得!幸好有各位师兄大哥助阵,不然我还真有些"顶不住"呢! 阿弥陀佛! _____________________________________________________________ 【学佛体会】欢迎各位谈谈自己的生动体会，相互激励，同生极乐世界。一位学佛人的真实故事雷音居士提供、录自中华佛教论坛投稿日: 99年2月9日2时10分　　小时侯对佛法、道家、气功很感兴趣，摸索着阅读了一些书籍，得知佛法的义理最彻底，很想找到佛经，但不知哪里有寺院和佛教组织，求佛法而不得，几年后才有幸找到一座小规模寺院，请到一些佛经，但仍没有足够的必要经书。这样，我虽遇佛法而没有学到必须的基础知识，没有得正知见，虽知念佛为正法，但不知长久持念，每天只好按“严新大师”讲得不清楚的四禅八定傻坐。　　法轮功刚刚出现时，我在北方读本科，《中国气功》等杂志对法轮功大力报道，描述得神乎其神，并赞叹其为佛家功法，提倡“真、善、忍”，我对真正的佛法没有足够的了解，就被这种宣传迷住了，很快收集到相关资料，学习这种功法，并认真地习练，虽然那些资料中介绍的道理含含糊糊，但足够让我这种水平的学佛者湖里糊涂地相信，并且其初级功法有一点成绩，我就不再在乎那些含含糊糊的道理，按部就班地习练“大师”的“灵力加持”神奇之法。　　但这种功法有一些怪，我这个学习成绩很好的人也因此变得莫名其妙，思维方式不象过去那么明智，并且开始错误地认为当今的我们才是高级人类，当初的佛陀时代太落后，思维“层次”怎能有法轮功高。　　但后来读到越来越多的法轮功书籍，越来越发现这种功法不对，我学得越多，越怕因此造恶业，于是暂把这些东西放到一边，去苦苦地寻找真正的佛法。　　极为庆幸的是，我还有一些善因缘，终于遇到机会参加寺院的禅七。　　进了庄严清净的禅堂，过去“修炼”法轮功的那种灰突突的心理立即消散，悠扬的钟板和清脆的引磬响过，大家开始静坐参禅。参的话头是“念佛是谁”。我开始时心里很怪：念佛当然是我了！这一点日常知识有错误吗？　　但法师开示：“我”的感受是虚幻假相，实际根本没有“我”可得，要知道念佛是谁，只有净下心来一心参。　　我不相信没有“我”可得，日常行动有我的身体，思考有我的思想，怎能没有我呢。先净下心来参参看。　　开始时心念不专一，当初修习假禅定和“修炼”法轮功的那些功夫都用不上，总盼望法师早一些敲引磬结束参禅，当然也没有明白无我可得的道理。　　后来法师开示：大家不会参话头，也可以一心默默念佛，念到一心不乱，能往生阿弥陀佛极乐国度，永不退转，能速得成就菩提，与参禅的最终目标相同。　　于是我再静坐时就忘掉一切杂想，调顺呼吸，一心念佛。　　渐渐地，心念清净了，然后身体逐渐开始自动轻松，自动端坐，身心轻安。　　但几天后，身体开始有些燥热，心念有些烦。静坐结束后，我幸好见到一些讲解不净观、白骨观的文章，文中说此二方便是灭除粗重烦恼和欲念的必用方法，不但小乘修习，大乘菩萨也以此方便饶益正念、善习禅定。　　于是再静坐时，我就观自己从脚趾开始，皮肉逐渐向上溃烂，乃至全身化为浓血，肮脏可厌。非常奇妙，虽然没有实际看到全身浓血，但身心不再烦躁，能够一心念佛。　　下一次静坐，我先一念观想全身化为浓血不净，接着观想浓血耗散，从脚趾开始，只剩下白色骨骼，逐渐全身只剩下白色骷髅，这次心念非常轻松凉净，虽然没有实际观看到白骨，已经能安然地一心念佛。　　第二天，闭目静坐后，调匀呼吸，观白骨，一心念佛，一个字、一个字，非常清晰地默念，同时一心专注观佛号，观到底谁在念佛。　　逐渐地，感到自己变得越来越高大，乃至失去身体的感受，“我”似乎上升到很高很高的空中，全世界的一切都没有了，此时佛号不是“我”在念，而是佛号自己在一字一字异常清晰地流过，“我”异常轻安欢喜。　　这时，隐约浮现出无边大海的景象，海岸高楼错落，“我”凌驾于此景上方，佛号仍在一字一字异常清晰地流过。　　这时引磬敲响，静坐结束了。“我”搓热手，揉擦头面，清净欢喜仍然遗留于身心。　　从这时开始，“我”意识到“我的身体”、“我的意识”是虚幻的，静坐中见到的是幻相，日常见到、知道的一切，同样是幻相。　　以后的静坐，“我”一开始即一心念佛，同时一心专注观佛号，佛号自动地一字一字流过，身体似乎又消失，上方隐隐白光弥散，不久，听到引磬声，静坐结束了，没想到一个小时如同几分钟，这时发现外面建筑队的机械传来很大的噪声，刚才静坐却没意识到。　　此后，不静坐的时候，只要意识到念佛号，佛号就可以自动一字一字清晰地流过，身心轻安欢喜异常。　　禅七的最后两天，法师逐个考问大家参禅的结果。“我”的体会是：知晓他人赞叹念佛功德利益后，发愿持念佛号，所发愿和所念佛号是法尘，第六识是意根与法尘相遇产生的幻相，意根是产生第六识的一个条件，都是因缘所生，没有实在的念佛者；不但念佛，日常的每一念都如此。　　法师拿着香板提问“念佛是谁”，“我”回答：“如我所见，实无有念佛者。”　法师不屑一顾，转身离开。显然答错了，“我”庆幸没有挨打一香板。　　现在读一些禅宗经典和开示、公案后，才知道“我”是在“思禅”，不是参禅，虽然领悟一些较正确的见解，但与心行处灭的体证还有天地之别。禅宗参禅不是儿戏，不知装知、错答一句、乱答一句，果报都很悲惨。“我”专门为这“思禅”不知而错答的过失，诵念几遍楞严咒，忏悔业障。　　经过这次佛法修习，“我”生起对佛法的坚定信心，并且再不敢大胆妄为了。回想法轮功通篇强调心性这个词，却连心性的边也没达到。现在的“我” 由于往世做善业而得福报，没有粗重痛苦，并且得遇难遇的佛法，有希望依法修习，超脱生死；但如果“我”大胆妄为，做有害于他人的恶业，甚至毁谤佛法，那么自然感应得到的将来苦报，将十分惨重，恐怕无量劫也难得脱离， “我”没有那么大的能力承受，不要看现在安乐自在，苦报来时就无力自拔了。应当戒除恶业，不造恶因，当然就不感应苦报。　　　　禅七回来以后，“我”每天不忘一心念佛，佛号自动一字一字清晰地流过。后来事务繁多，逐渐疏漏了每天的念佛，非常为自己惋惜。念佛不象求小法小术那样得一点就可以满足，要每天持念，一心精进，忘掉杂想，净念连续，才能达到较大的成就，乃至能一念顷往生净土，安住不退转地，速得成就菩提。　　世间修行确实不易，当初寻求佛法寻不到，竟然被冒充正法的法轮功误导。后来遇到佛法，经法师善巧开示，入了门以后，又因事务繁多而退失仅有的一些成绩。修行如此难。　　在禅七的近十天里，寺院里精进修持的法师给我留下深刻印象，令我赞佩。　　禅七正遇除夕之夜，参加禅七的一些人去看中央电视台的除夕联欢晚会，我珍惜难得的好机会，打算留在禅堂里静坐。会议厅的电视传出阵阵歌声，这时不远的山坡上传来朗朗念佛声，原来有法师在除夕之夜，仍到山上去念佛。　　过年的素斋很丰盛，晚上我高兴地去享用，大大地贪了一次口福，回来后，发现几位法师在禅堂坐禅。过后我问这些法师，为什么不去享用那么丰盛的素斋呢？法师笑而不答。后来才打听到，这几位法师持过午不食戒，就如同我们受持八关斋戒那天一样，但这些法师每天受持，已经连续很多年。我听闻后，敬佩得五体投地。那几位法师异常清净，大家见到他们都非常欢喜，原来是以戒律为基础的禅定、智慧修习的成就。　　禅七中，我感受到法师与我们的不同。开始几天居士占多数，大家汇集到禅堂静坐时，空气比较浑浊，不利于静坐，我差一点因此退出。后来能坚持的居士大量减少，最后只剩下几个，于是寺院里的法师多数也来参加，人数比最初的居士还多，但禅堂里空气非常干净，没有浑浊。后来我请教一些法师，有的法师笑而不答，只有非常熟悉的法师告诉我：“参加禅七的居士有一些刚入佛法之门，没有受持五戒，几乎每天喝酒、吃肉、吸烟，所以身体气味浑浊，出家法师断绝酒、肉、烟，只用素食，再加坐禅、念佛，身心清净一些，气味就不那么浑浊，其实我们凡夫的身体都是肮脏不净的，外面有一层皮肤掩饰，里面充满腥臭的体液、细胞等物质，丝毫不值得贪恋。”　听了这翻开示，我心意快然，更害怕自己也十分浑浊，幸好我与烟酒无缘，也不喜欢吃肉，应当再加上学习法师每天坐禅、念佛。　　现在离那次禅七已有三年多，我仍向往那清净的寺院气息，很希望自己也能发不思议心，放弃世间浮华，出家一心修习清净行。但又暂时放不下习惯的工作，想做一翻事业，真是矛盾。看来我离真发不思议清净心还很远。但我已作好出家的准备，例如绝对戒除烟、酒、肉，清净身心，打好基础；决定不谈女朋友，以免将来我得清净，而另一人伤悲。　　前不久从废书架底层翻出曾历年收集的法轮功书籍，顺手翻阅一下，面对那长篇没有逻辑、没有系统义理、没有如实知见的文字，越读越可怜，可怜那得少为足，甚至以空想和错误为正确的众多法轮功的朋友们。好在自己有善缘，从颠倒说中解脱出来，否则定长劫受苦，不堪想象。真不知徘徊在法轮功误区的朋友们什么时候才能有缘认明误区，早得脱离。　　但我不鄙视法轮功的编造者和学习者。　　编造者因为智慧浅薄，没有遇到佛法，或者没有真正修习佛法，因而错认自己浅薄、错误的修持为究竟，自然其义理与佛法不同，如果再有自大的习气，就可能自觉或不自觉地毁谤佛法，其实佛法不会因此遭到一丝损害，毁谤者却自然地感应了恶果报，因为我们众生都有如来智慧德相，都将成佛，毁谤佛法实际是毁谤将来的自己，与直接损害自己没有差别，只是表现出来有时间早晚的不同。这正是“地狱无门，惟人自招”，苦报不是“天神”强加给自己，更不是其它人、佛菩萨惩罚自己，而是自己无聊，自己毁谤自己啊。佛菩萨探索到离苦的方法，无量慈悲地帮助、引导苦难者和将受苦难者离苦，这些苦难朋友们却自恃聪明，不自觉醒，不听佛菩萨慈悲的帮助引导，太可惜。　　学习法轮功的人很多最初也是寻求佛法，寻不到而遇到了法轮功，就象我们在网络搜索引擎搜索“佛法”关键词后，意外地遇到大量法轮功连接，很多寻求佛法的善良人们就象这样被误导到法轮功，以对佛法的一片诚心而被不自觉地教唆到反佛法的思想，这些朋友们自己原本没有错误，是无辜和值得惋惜的。　　由于历史因素，佛法在当代中国有几十年传播断层，如今又有法轮功冒充佛法误导人，使很多人丧失合理的逻辑思维和如实的求实风格，对将来的中国人整体素质无疑会有不良影响，而且被误导的人越多，这种不良影响越大，事关民族的未来，政府有关部门应当有足够的认识，采取正确的措施，不可麻木轻心。　　就象当初我寻求佛法而遇到法轮功一样，我希望修习佛法，而不是毁谤佛法，但学习自称佛法的法轮功后，自己竟狂妄地认为比真正的佛法高明，实际那时我对真正的佛法知到得很少，虽然读过《法华经》、《楞严经》，但没有足够的基础知识，根本不明白经中的深刻义理，于是相信了那文字浅显的法轮功书籍的乱说。当时我不知到佛法深奥又简洁的义理，也没有实际的正法修习，只靠满腔热情寻求佛法，找到后就一心相信，没想到遇到假冒的，险些被蒙骗到老。　　实际所有法轮功的朋友都是有一定的业缘而暂时遇到法轮功的扰乱，也许我们都是当初发恶愿的魔众，今天遇到法轮功，就不自觉地按照当初的恶愿做愚蠢的恶行。但一切行愿都可以主动修改完善，我忏悔当初的恶行，所以不再自觉、不自觉地毁谤佛法，因而不毁谤将来的自己，不受无量苦恼。真心希望所有被误导到法轮功的朋友早日解脱误区，因而减少感应而来的痛苦。更愿这些朋友们走出黑暗，依佛陀教授的殊胜不思议正法修习，达到脱离苦难，而不是象过去一样心愿脱离苦难，而实际修将把自己埋灭于苦难的错误方法。　　一切众生，听闻佛名号者，将来必定成佛。法轮功的朋友们也听闻佛陀名号，将来必定成佛。但其中一些朋友因毁谤佛法，会自然先感应到受无量痛苦，痛苦受完后，才能生起善行，修证成佛。　　我不愿眼看朋友们不必要地受无量苦恼。请这些朋友们快净下心来，认真抉择，万勿以错为对，自己诽谤将来的自己。　　顶礼十方三世一切佛。　顶礼未来一切佛。 _____________________________________________________________ 【信息专栏】 1。哪位莲友对大乘经典的结集经过比较知晓，请来信nmamtf@126.com。 2、成军师兄等最近准备推出佛教文化网络半月刊《网海莲舟》，诚征编辑、稿件。订阅请到：中华佛典宝库 http://person.zj.cninfo.net/~buddha 3、水晶同修有事求助hpwang@sohu.com 近日,在下一位朋友在其师的资助下欲开张一家专销佛教书籍的小书斋.资金无大忧.只铺面难寻.这位朋友欲在（北京）宣武区觅得一处.月租1,500元.不知哪位同修能提供消息?可用在下的mail通告在下一声.在下这里多多谢谢诸位了. 4、上期把侯菩莲友的电子邮件地址忘记，特致歉意。又侯菩莲友日前正式皈依佛门，法名达莲。恭喜。又，上期文选《远离魔说，回头是岸》中《楞严经》误为《椤严经》，致歉，并感谢智光师兄提醒。 5、有在河南开封的同修请来信，有事相商。nmamtf@126.com 6、北京的尹鹏程居士的邮箱有问题，托我们向长舌法师、智光居士问好！ ====================================================== ★《莲池海会》由各位莲友大力襄助，一般两周一期。编辑及协办：仁然、安禅、邓杰、道祥...（期待您的加入） ★《莲池海会》以弘扬净土法门为主旨，促进社会精神文明建设为己任，完全免费，欢迎来信nmamtf@126.com订阅、索取。 ★ 主要内容有：经典生字注音、开示摘录、明心斋、大师文选、往生传记、不思议事、念佛体会、莲友通讯录等。 ★ 欢迎各位莲友来信指导、协办、提供资料，期待网上出现更多的免费佛学电子刊物。 ★ 本期订阅人数267人。感谢所有支持《莲池海会》的众生 ======================================================= 愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国