《莲池海会》第八期

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。【佛学电子刊物---莲池海会】第八期日期: 99-02-02 本电子刊物完全免费订阅/取消方法: email to： nmamtf@126.com 在主题注明订阅/取消即可注意：因排版时硬回车较多，在记事本中，建议一般不要用自动换行方式阅读。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ※ ※ 【佛学电子刊物---莲池海会】 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本刊物内容没有版权，欢迎转寄、翻印、流通，如无明显错误，请勿擅自更改。本期目录【念佛指南】长舌法师问答【生字注音】普贤行愿品【往生纪实】二则【不思议事】 ◇一段真实经历【明心斋】免费借阅暂行办法 ◇病与业力最新流通书目【文选】 ◇如何挽救社会风气系列之九---孝亲尊师 ◇大藏治病药 ◇远离魔说，回头是岸－－对李洪志弟子的一点建议【莲友通讯录】新增四位有志同修【莲友来信】关于出家的看法【学佛体会】 ◇世间如梦论【信息专栏】四则 ====================================================== 【念佛指南】 [按] 可能还有莲友没有接触到百万洪名推广站，现摘录长舌法师的一段问答，作为本期的念佛指南。在通讯录中有长舌法师的email和主页地址。立百万洪名生安养大愿　　问：我自从照莲池海会方法念佛后，修行有方向。心也明亮。但每天有很多经要念，不念又不安心，不知如何好？　　答：修持要有主次，要精而勿杂，学哪一宗要依据本宗的修法，修净土宗的当以念阿弥陀经及念佛为主课，一句佛号念到一心不乱往生西方为目的。不要听人讲某经就念某经，某经功德大又加念经，初一、月半、十斋日又要念某某几种经，每天被经转，放弃不念又舍不得，一般老修行都有此情况，因目标分散，效果就不好。现在既然发愿念百万洪名求生西方，当以一心念佛为主。金刚经说：“法尚应舍。”对某某经不念如真舍不脱，发愿短期内念它多少部，以后停念，增加念佛数目，符合修行宗旨。　　问：观无量寿佛经不是说往生西方要读诵大乘经典吗? 　　答：经是佛亲证真理后所说的，是指导实践（修持）的理论，劝人相信的道理。不懂道理会钻入迷信圈里，所以我们要学经明理，才不致迷失方向走上邪路。经是佛教精神实质的所在，无经不能启信导行，故经称法宝，犹如指点月亮的手指，医病的药方，远行的地图，但读经也要有选择性的读，如什么病用什么药方治，向西的看朝西的地图一样，总不能什么经都读，什么药都吃啊！当我们知道了月亮的所在，得到了治病的药方，明白了旅途的路程，应该立即着手行动，赶紧上路，达到目的，要行起解绝，不应该只看手指不望月，拿着药方不服药，捧着地图不动步，从上譬喻中，大家可以知道念佛念经的主次了。　　但是年青的出家僧人和居士，他们担负宣扬佛法的重任要深入经藏，才能智慧如海，广度众生，续佛慧命。一般在家有工作的人，尤其是年老体衰及文化差事繁的同道，来日不多，水平有限，佛理深奥，难穷其底，能够了解佛法大纲，修行方法，剩下不多的时间，应该专心用来念佛了。其他有文化有志趣的随份随力学些佛教理论，可辅导同道，也是必要的。　　问：有人问我，你念百万弥陀一定能往生吗？根据什么？　　答：净土宗念佛法门，如信愿真切，临终最后只念十句或一句，即得往生，何况百万句，这上篇已经说过了，其他经论也都有讲。一切行动都仗愿力，没有愿什么事也不成，叫你发愿念百万声，正是将愿贯彻到行中去，纠正一般念佛人行差愿弱不能往生的缺点。唐朝伽才大师净土论中说：“经言、若人念阿弥陀佛得百万遍，决定得生极乐世界。此指七日内发愿专心念百万遍。”我们末法众生，道心不坚，因循苟且，只能变通以念百万遍为一愿，将愿行结合起来，时间根据自己条件和决心逐步缩短，虽不能在七日内完成，若能常挂在心，尽量利用闲散时间来念佛，已经不错了。念满百万声，寿命未尽，接念一愿，愿愿相连，念满四十八愿为一期，再周而复始，如此念念相继，身心全浸透在行愿中，身在娑婆，心已稳坐西方莲台上，念佛既已纯熟，临终自然正念分明，要他不生西方也不可能，和大树朝西倾必向西倒一样。　　问：有人深厌娑婆，但不愿自杀，有人病重苦极，而又求死不得，如决心发愿念百万弥陀求速了残生早登极乐，能成吗？　　答：经是佛说，哪有虚言，你如诚心念佛求生西方，也不需经过七日，不必念满百万，才得往生。不信请看《现代往生见闻录》，黑龙江郑果礼居士往生事迹。（广化寺出版第213页女居士42郑果礼）。　　问：有人问我，既然一念清净就可证净土，那就自己净心好了，何必念佛，念佛还要记数多麻烦。　　答：人能自己净心，佛也不必出世说法了。“净心”两字，简单明了，大家都懂，却都不易做到，佛说八万四千法门目的都是要你净心啊！（念佛也是其中之一）念佛法门最简单易行，上中下根人都可修，尤其持名念佛一法更是净心妙法，此法下手便当，效果却最高，这一句佛号全包括禅、教、律、密诸法，能完成法、报、化三身，所以称为易行道、殊胜法门、修行中的捷径。 “念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真实修行之人，岂求异于愚夫愚妇哉。（指持珠念佛方式）这是净土宗第九代祖师蕅益大师的开示。（大师对净土妙理发挥甚透彻。）”从来专修念佛的人，多以念佛遍数来作定课的，如永明延寿禅师昼夜念佛十万，其他也有五万七万的，若不记数如何知道念了多少。又手拿念珠能提起念佛心，记数可知道自己用功进退，又可作摄心工具，如古人用击鱼、数豆念佛，念了一昼夜自己觉得只有片刻，我们也可以一面掐珠一面用手轻轻打拍子，可以遣除妄想。　　问：以前我念六字，现念四字，会不会不恭敬？　　答：四字六字念快念慢，关键在念得清楚和是否与自己相适应，上篇已以讲过。古德曾有“南无”不是佛名，但念尊称成便皈敬。四字易成片，勿杂六字等言。据各人经验，六字易松夸含糊，四字紧凑易着力）静坐、默念，依呼吸念四字方便，行路及结合工作念四字省力合拍，尤其在睡眠时、紧急时、临终时更适用，你念四字很好，不用疑惑。问：既我念佛以记数最稳当，请你介绍记数经验。　　答：据同道提供的方法，你可选择合适的用。①念四字二句打一拍，第二拍过珠即四句记一珠，②也念四字，二句一拍，二拍为一节，第二节过珠共八句一珠。③与②相同但不打拍，念得较快，仍分二节，以常用的重轻、声默、呼吸来分成二节，如¨↑…↓上四句重、声、呼，下四句轻、默、吸也是八句过一珠。④四字四句一节，末后一句默记一，第二句记二，乃至第十句记十过一珠，每珠四十句。⑤先将佛像从上到下指定十个部位、如1头顶2眉间3面4567…10肩胸左右手膝足莲花等自己划定，然后依第四法，四句一念，从一默记到十，念第一十句时存想佛像第一部位。第2345…10也相同，想佛像各部，念到第十部位为四百句，可屈指记，此法兼忆念适用于静坐默念。⑥行路时一步四字一句，记数用第四法，念珠宜用18粒手珠携带方便）念三串即二千声，⑦ 听人讲话宜用第一法念记，记数方法已介绍很多，仅供参考，各位以适合自己的记法为宜，法无定法，总以摄心为上。　　问：莲池海会记数册念满四十八愿后如何处理？　　答：记数册念满一本后，当另换一本续念，也可轮番重用，如开始在○内记一，第二次记成十。念久功深，使往生品位上升，记数册在临终时焚化，使病人看到更增往生信心，纸灰用纸或布包好放在身上，不论火葬土葬随身带去，护佑尸体。如临终逆缘干扰，未曾往生，当中阴身清醒时（中阴身时清时迷）见到念佛记数册（一生精神愿力的结晶）会忆及百万洪名求生西方大愿，又立即发心念佛，念佛人十方诸佛护念，决定成佛，五方佛常放法身光救度中阴众生。中阴身有神通，见佛光明，千万里外一念即到；只要其心不迷，爱执不深，往生比人更快捷。 _________________________________________________________ 【常诵佛经生字注音】本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原句，具体位置请参考经典。《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》原字原句标准注音同音字备注解 ☆脱境界 xiè 谢解脱之解读此音行普贤☆愿品 héng 恒菩萨行、梵行、菩提行、普贤行均读此音解深心信☆ jiě 姐卉或有依空及诸☆木 huì 会不读“奔” 碛譬如旷野沙☆之中 qì 气不读“击” 啗饮血☆肉 dàn 旦不读“陷” 伎 ☆乐涂香及伞盖 jì 技闼乾☆婆 tà 踏注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。如果有同修需要，可具体询问。 _____________________________________________________________ 【往生纪实】胡松年胡松年，上海人。宅心仁厚，待人接物，和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后，因听法师讲经，觉世无常，弃其所业，皈依印光大师。从此深信净土法门，茹素念佛。抗战军兴，战火遍及各地。上海诸寺，纷纷举办法会，祈求和平。松年热心奔走，维护道场，不遗余力。住觉园法宝馆有年，安心办道，弘法利生。后往苏州灵岩住山，随众作务，暇则潜心念佛。印公圆寂后，营建塔院，松年赞襄督建，颇著辛劳。往生前夕，示微疾。恍惚间，似闻有人告知“八时往生”，以告妙真和尚。松年有二子，长子早故，妙真因电其次子来山，告以其父往生时至，亦为摈挡一切。松年则沐浴更衣，趺坐念佛。大众闻讯，齐来助念。当晚八时已过，众见其举动如常，欲散去。松年曰：“今晚已过，往生当是明晨八时，仍劳各位前来助念。”翌晨，大众咸集，更番助念。时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。间有不信，举以为询者，松年云： “大势至菩萨已来接我，但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。”出言甫必，更说： “阿弥陀佛来矣！”一笑阖目而逝，时正鸣钟八下。是日适值印公塔院落成周年纪念，到山缁素见者甚众，无不叹为希有。撒手便行清张杨氏，家世学佛，故自幼归心佛法。长适（嫁给）张秩斯，寻受归戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方，室中供接引佛像，高声念佛。至五日，闻旃檀香，七日，瞑目，见观音大士曰：“莲华种子，已有半功，其半，看汝手段。”问从何处着力？答：“撒手便行。”即合掌念佛，趺坐而逝。仁然按：撒手便行的前提是平日对爱欲淡泊，味同嚼蜡，乃至断除，否则可能会撒不下。吾曾梦见光明修竹，阿弥陀佛半空伫立，温颜微笑，好象是接引我身边的人，并看我有没有走的意思？可惜我当时犹豫了一下。虽然是梦，至今犹觉惭愧后怕，临终这样犹豫就坏啦。大家各自问心，能不能随时便走，还有什么放不下的？ ________________________________________________________ 【不思议事】一段真实经历（因为特殊原因隐名）我的职业是一名维修电工，98年12月初的一天，我和我的同伴跟往常一样进行工作。那天的工作任务是爬上电线杆，更换杆上损坏的照明灯泡。大约工作到上午11时许，当我更换一个坏灯泡时，由于疏忽开始前没有验电，灯泡的端部又有冰凌，所以我的手接触的是灯泡的根部，当我将坏灯泡拧到一半的时候，我不自主地“啊！”了一声，我触电了！！电压是交流220 V。巨大的电流在我的双手之间通过，我感到一种前所未有的巨大的力量，明明知道自己触电了却无力摆脱，心中一阵慌乱与恐惧。要知道，发生触电时只有尽快使触电人脱离电源，才能使触电的人脱离危险，由于我当时身处高空，地面的人无法接近，同伴便跑去拉总闸，那闸在五六十米外的一栋房子里，还要穿过三道门。我心道这回是死定了。时间一秒一秒地过去，我的视觉和听觉渐渐消失，双手的开始时的那种剧烈地震颤已感觉不到了，思想一片空白，没有一丝念头，只剩下胸部有些感觉，泛困、想睡觉，也许是我平时念佛的缘故，到了这时候，不知怎么，我念起了“观世音菩萨”在念了大约两、三句之后，我就睡着了似的。然后突然一下子醒了，发觉自己的手已经离开灯口『虎口』，脱离了电源，灯泡掉在了地上。特别的是灯泡分成了两部分，玻璃部分在地上铁皮螺旋部分还卡在灯口里。这时我的那位同伴只跑了一半的路。要知道人被电粘住之后，想动一根手指比登天还难，怎能自力脱离电源？我心知是菩萨救了我。按：《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》有：“一心称名，观世音菩萨即时观其音声，即得解脱”，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里：“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”今年是1999年，多数人都觉得要乱，依报随正报转，那么可能乱。乱不乱我们先不管它，这个世界确实没有什么呆头。如果大家遇到危急，别忘了观世音菩萨。如有功德，希望分一点给世界和平。安禅居士提供 ________________________________________________________ 【明心斋】安禅居士zysswd@126.com发心流通佛教书籍，办了个佛教书籍免费借书处“明心斋”。 “明心斋”佛教书籍免费借阅暂行办法： 1，明心斋的佛教书籍是由许多居士发心集合成的，请恭敬法宝，保持书籍清洁完整。 2，每一个想借书的同修，只需将要借阅书籍的名称、编号以及您的详细地址、邮编和收信人通知到安禅居士，安禅居士即给您免费邮寄过去。 3，在收到书籍的一月内，请将您对该书是寄回、延期借阅还是留下作出决定，并告知安禅居士。 4，如对有的书籍有留下想法，应该经过同意，否则取消借书资格。 5，如您有已经看完的佛教书籍，而“明心斋”没有的，希望您能发心邮寄给“明心斋”流通，以便利益大家，“明心斋”将保留您对书籍的拥有权及随时索取权。 6，为把“明心斋”办的更好，您如知道有好的书籍，请通知《莲海池会》，我们尽量想办法买到并将其加入“明心斋”。 7，由于版权问题，有些书不能扫描成电子版流通，请原谅。通信地址：山东省高密市交通路南首西侧亚泰大酒店向南第二户单文栋邮政编码：261500 明心斋文摘：《病与业力》刘仙和病，人人望而生畏，凡是人都逃不脱病的磨难，这是人生无法抗拒的一种灾难。佛祖释迦牟尼在论说世间八苦之中，就有一个“病苦”，因而认识病苦的根源，如何对待疾病，这是人们一个无法回避的人生大问题。人为何生病，病从何来，说法不一，有人说：“病从口入，”；又有人说“病从食起。”；还有人说：“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到病起的根本，由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。病起的根本是什么？我认为是业力。佛法告诉我们，物理世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件，仅有条件是不能生病，只有因缘相合生成一果，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析，如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来，一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此，二这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。病是业力所致，因缘相会而生，那么病是一种果报岂不使有的人发问，那么什么人生什么病这是宿命而定，不能改变？不！我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点，病是业力所致，是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等，都是果报，其实我们人生在世本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报，都是人的业力所致，业力可以致病，但并非只能致病，再一个观点就是佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合，当人由地水火风组成的四大之身有不调时，十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法，却把业力看成是先天的，那么缘就是后天的。先天是根本，后天是条件。比喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，小事忧虑，大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合，此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲，脾气很强，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病，还可以如是举出种种。如此说来，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业，当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系，至于这个问题本文不详细分析。总之一句话，一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己带来的，缘是自己造的。由业力因缘相合而成的法则，我们就知道“病从口入”，“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实，子女与父母的病因相同，特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠，或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致，我以为这是世间分别智的推理，即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证，但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则，一个家庭上下两辈同生某种相同的病，同受一种病的摧残，那是共业所致。如果是遗传，父母所有的病都应遗传给所有的子女，不能只传甲不传乙。而世间事实并非如此。如果是遗传，父母将传给子女之后，自己就应该再不生病，但世间事实并非如此。还可以如是做种种假设，今生肉身为父母精血相合而成，父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身，以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致，子女患了与父母相同的病，那时子女业力与外缘相合而生的果报，并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过，如此迷惘，罪过不轻。佛法业力法则告诉我们，共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之，法界就不公平，不平衡了，这与佛法的因果律也不相符。（上）下期录入“面对业力与病魔，我们应如何去改变？” 安禅居士引自《法音》1994年3月第30页，略有改动。最新流通书目佛教经书目录： ------------------------------- 经典类--------------------------------- 书名出处书号《莲花生大士七章祈请经》格桑仁珍上师 A1 《大圆满隆钦心髓》 …… A2 《大方广佛华严经普贤行愿品》 A5 《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》广华寺 A8 《佛说无常经》《直心直说》 …… A11 《地藏菩萨本愿经》（白话） …… A12 《密宗密法精要》东方 A23 《佛说十善业道经》上海市 A34 《观世音菩萨普门品》（心经，大悲咒） …… A38 《大势至菩萨念佛圆通经》居士林 A40 《遗教三经》（42章经，八大觉人经） A50 《佛说现在贤劫千佛名经》开元拾遗 B9 《药师琉璃光如来本愿经功德经》园清寺庙 B18 《佛数盂兰盆经》 B20 《六祖法宝坛经》 B24 《佛说父母恩难报经》《护诸童子陀罗经》《佛说长寿灭罪经》美国万佛城 B26 《赞经证僧功德经》敦煌本 B34 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（会集本） C7 《佛说疗疾病经》 D1 《地藏菩萨本愿经》 D5 《大悲咒》 D6 《观世音菩萨门品》 D7 -------------------------------大德及法师著作-------------------------- 《解脱经轮功德》格桑仁珍上师 A3 《如何避免刀兵劫》〈净空法师开示录〉李炳南 A6 〈净土法门疑难问答〉 …… B10 〈无量寿经持诵得益〉金陵 A7 〈禅宗决疑集，金刚般若波罗密经破空论〉广华寺` 10 〈心经的人生智慧〉 …… A13 〈净法随笔〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱斐 A31 〈了凡四训〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　学袁译 A33 〈佛教简介〉　　　　　　　　　　　妙音居士 A35 〈改造命运的原理与方法〉　　　　　　　　　　　　陈恒达 A43 〈修学要旨）　　　　　　　　　　　　　　　　　　李柄南 A45 〈弟子规〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鹭江出版社 A49 〈观世音菩萨普门品讲记〉　　　　　　　　　　　广化寺 B4 〈改变命运的方法〉　　　　　　　　　　　　　　　星云法师 B7 〈佛学宇宙人生真理〉　　　　　　　　　　　　　　----- B8 〈做人的榜样〉 ---- B16 〈学佛先知〉 ------ B17 〈放生杀生现报录〉　　　　　　　　　　　　　　　江慎言 B25 〈一日一夜持名念佛课诵〉　　　　　　　　　　　　鸡西 B27 〈禅修净土）　　　　　　　　　　　　　　　　　　广华寺 B30 （因果轮回确证，业力之网，善永传游阴）　　　　　－－－　 B33 （认识佛教）　　　　　　　　　　　　　　　　　　净空法师 B36 （修心进德嘉言集）　　　　　　　　　　　　　　　弘法利生功德会 B43 （向知识分子介绍佛教）　　　　　　　　　　　　　于凌波 B45 （地藏菩萨本迹录）　　　　　　　　　　　　　　　广华寺 B48 （竹窗随笔）　　　　　　　　　　　　　　　　　　莲池大士 C3 （夏莲居士生平简介）　　　　　　　　　　　　　　鸡西 C8 （水莲）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无垢净光 C16 （学佛群疑）　　　　　　　　　　　　　　　　　　圣严（兰州） C18 （佛学讲述选一，正信的佛教）　　　　　　　　　　圣严禅师 C20 （如何创造幸福人类）　　　　　　　　　　　　　　郑武俊 C23 （什么是佛法）　　　　　　　　　　　　　　　　　潮洲市明镜古寺 C24 （了凡四讯解精篇）　　　　　　　　　　　　　　　袁了凡 C25 （佛教生活）　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－ C28 〈四念处〉曾银湖译〈修福积德造命法规--袁了凡家庭四训讲记〉净空法师讲述〈一梦漫言 > 明。见月律师撰文，弘一律师批注，大光法师校文。〈参学琐谈〉释真华〈缁门崇行录〉明。莲池大师（因果报应录）　　　　　　　　　　　　　　　　唐湘清居士 C29 〈阿姜查佛学文集选> 阿姜查（泰国）法圆编译群译〈生命的重建> 美。露意丝茜〈修心进德嘉言集〉徐恒志〈唯识三种〉讲话弘法利生功德会〈心地法门〉慧明法师开示弟子陈耀智记四明居士语译〈佛教的正信与正行〉净慧法师桂林弘法开示录（认清自杀的真相）　　　　　　　　　　　　　　　天华 C31 （素食进修录）　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－ C32 〈命自我立（了凡四训）〉　　　　　　　　　　　学袁译 C33 ------------------------------------------------------------------------- （在家菩萨）人间净土道场的办法　　　　　　　　　香港 A39 （礼敬佛陀）　　　　　　　　　　　　　　　　　　广安寺 B1 （净土问答）　　　　　　　　　　　　　　　　　　广化寺 B2 （念佛须知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　法雨工程 5期 B12 （夸国师傅）论念佛法门巴　　　　　　　　　　　　妙莲 B21 （建设佛化家庭）　　　　　　　　　　　　　　　　陈海星 B37 （觉海慈航）　　　　　　　　　　　　　　　　　　战德克 B46 （居家学佛行仪）　　　　　　　　　　　　　　　　日净法师编 C5 （心经修证圆通法门）一般若正关略讲　　　　　　　南怀瑾先生 C21 （觉海慈航）　　　　　　　　　　　　　　　　　　战德克（此书详细）C30 （？育启蒙）　　　　　　　　　　　　　　　　　　印光法师　　　d20 （放生仪规）　　　　　　　　　　　　　　　　　　多宝讲寺 D21 （三皈，五戒，十善，四摄，六度）　　　　　　　　印光茗山 D17 （念佛与助念）　　　　　　　　　　　　　　　　　圣严 D18 （念佛感应见闻录）第一册　　　　　　　　　　　　广华寺 D3 (德育启蒙） “印光” D4 （佛法非宗教非哲学）欧阳竟无 D11 （怎么样修持解脱道）圣严 D12 （坐禅的功能）圣严 D13 (学佛的基础）圣严 D14 （为什么做佛事）圣严 D15 （怎么样做一个居士）圣严 D16 〈教观纲宗科释提纲〉上下（手工油印）〈法华楞严题立辑略〉谛闲老法师著述天台佛学研究社重印《原来的真实》 C36 《迎佛记》谭结实 C35 《太上感应篇》上下 C37 〈正信佛教〉 C38 〈可许则许〉陈海量 C39 〈法门寺博物馆的明信片〉法门寺 C27 《经续》密宗台湾〈佛法与科学〉尤智表〈佛法在原子时代〉罗无虚居士 --- * -------------------- 报刊 ------------------------ *----- 刊名：出处及书号；《禅》 G1 河北省，月刊， 93:1-4,94:1-4,96:1-6,97:1,2,4,6.共18本《弘德》 G2 河北省， 95,11 共1本《佛教文化》 G3 94:6, 94:2 共2本《佛缘》 G4 94 增刊共1本《十方》 G5 95:7 共1本《佛教文化简报》 G6 1-9,11-15 共14本《法音》 G7 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【文选】如何挽救社会风气系列（九）孝亲尊师净空法师97年8月讲于电视台各位观众大家好：今天我们要谈一个世、出世间修学的根本问题，这个问题就是孝道。中国传统的文化，建立在孝道的基础上；而大乘佛法也是以此为根基。所以佛法传到中国之后，很快的就能被中国朝野所接受、所欢迎，它是有道理的。在佛家修行，诸位都知道，中国佛教有四大名山、十大道场，十大道场，不是学佛的人未必能说得出，可是四大名山几乎人人都能道出。这四大名山，第一个就是安徽的九华，第二是浙江的普陀，第三是山西的五台，第四是四川的峨嵋。诸位必须要记住，这个顺序不能够颠倒，它代表的甚深意思在里面。大乘佛法修行的下手处，就是叫我们要学地藏菩萨，地藏是表法的，就是表示修学的理论与方法，地是说的大地，一切众生所谓我们今天讲的动物，我们人也是动物之一，一切动物决定不能够离开大地而生存。大地生长五谷杂粮，来养这一些众生，地下有无尽的宝藏。佛以此来表示我们每一个人的心性，佛说心性就像大地，所以称之为心地。心地里面本来具足无量的智慧，无尽的德能、才艺；总而言之，一切的无量都是我们心性本来具足的，所以用地藏来表示。这一些宝藏是埋藏在心地，就像金银的这些矿物，埋藏在地底下，如果我们不把它开发出来，这些矿石价值就很薄了，如何能把它开采、冶炼，使它成为稀世之珍宝。同样一个道理，我们心地里面的宝藏，要用什么方法去开采呢？这个方法就是中国古圣先贤，跟释迦牟尼佛所说的异口同音，主张的孝道。由此可知，孝道与师道是开发心地宝藏的一把钥匙。因此，佛法的修学就是从孝敬处下手，孝敬达到了极处，那就是圆满成佛。由此可知，整个佛法无非就是一个尽孝而已，这是我们要认识的，我们应当有这个概念。中国的文字，在全世界任何国家民族，相形之下，我们的文字特别的殊胜，这是我们古老的祖先们，他们有真实的智慧，创造、发明这许许多多的符号。文字就是一个符号，用这种工具，这个符号的工具，将他们的智慧，将他们的经验，传递给下一代，千年万世永远传递下去，而不会变质。诸位想想，这是一个了不起伟大的发明，可以说世间中国、外国所有一切发明，比不上这个殊胜。中国文字的结构，大致上有六个原则，我们称它作六书，所谓象形、会意。孝字是属于会意，就让你见到这个符号，你去体会其中的含义。这个符号，上一半是老字，下一半是子字，集合成一体才称之为孝。这个意思可以说相当的明显，诸位看到这个字，就知道上一代跟下一代是一体，这是孝。如果上一代跟下一代脱节了，这就是现代我们在外国常常听到的，有所谓代沟。代沟，孝就没有了，孝里头没有代沟，这个意义很深，诸位要用心去体会。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这个意思深了。如果我们只讲父子，只讲祖孙这个一体，这个意思浅，这个范围小。而实在讲，它的本意，它的真义是无有穷尽的，从时间上说，过去无始，未来无终，是一个整体。从空间上来讲，所谓尽虚空、遍法界也是一个整体，这才是这一个符号所含的真义。儒家有这个意思，但是说得没有佛法说得清楚，在佛门里面，特别是《大方广佛华严经》，可以说把这个孝字说得淋漓透彻。《华严》承认虚空法界无始无终，是自己的本体，是自己的心性。因此，尽虚空、遍法界一切众生，有情众生也好，无情众生也好；有情，我们今天称动物；无情，我们叫它做植物、矿物，跟我们自己是同一个生命体。所以佛在《华严》上才说：「情与无情，同圆种智」。也就是说，我们自己那一天修行成佛了，你观看尽虚空、遍法界所有一切众生都成佛了，这是什么意思？这正是大乘经上所说的境随心转，心是能变，境界是所变，虚空法界是境界，境是所变，能所是一不是二，这个是很深的教义，很不好懂，但是它确确实实是事实的真相。由此可知，不到成佛，孝道就没有能够做圆满。可见得这一个法门真正是根本法门，任何一个人修学，都要从这个地方下手。《观经》的三福，是我们修行的基础，修学的根本。第一句就是讲的孝养父母、奉事师长。孝亲尊师，这是修学的根本。无论是世法或者是佛法，你要想在一生当中，获得殊胜的成就，就看你的根基够不够深厚。现在这一个时代，这个世间法，我们姑且不论，我们是出家人，细细观察这一些出家修行人，无论在解门或者在行门上，都比古人逊色太多！为什么会有这种现象呢？那就是我们忽略了基础的修学，也就是孝亲尊师的修学，所以我们的成果比古人就差得太远、太远，这是我们不能不知道的。孝敬要怎么个修法，这是一个很严肃的问题，这是教育根本的问题。儒家讲的不少，佛法讲的更多，他们确确实实有共同之处，那就是教学。佛法是教初学，儒家讲的是教婴孩、教小孩，这个事情是有它的难处。作父母的人总是说不出，要求儿女对自己要尽孝道，这个话说不出来！那怎么办？一定要有第三者教导，第三者好说话，所以教孝亲是老师的事情。而老师对学生说，你要知道尊师重道，这个好像也很难启口，也说不出来。那怎么办呢？这一桩事情，一定要父母劝导子弟，要教他尊师重道。由此可知，一个健全的教育，圆满的教学，一定是父母跟老师密切的配合，这个教学才能够收到圆满的成效。以孝道而论，这是老师的责任，老师要教学生懂得孝道，懂得孝的道理。就是刚才讲的，孝道是尽虚空、遍法界是一个整体，不能分割的整体，一分割，怎么分割呢？在这个整体里面，你生起了妄想，你生起了分别，你生起了执著，就把这个整体分割了。分割之后，那个境界就不和。没有分割的境界叫一真法界，这是佛经里头常说的，一真法界是一个整体；分割之后，就变成十法界了。实际上这一分割，把一真法界就分成无量无边的法界。而无量无边很难讲，在教学里面非常不方便，所以老师就把无量无边的境界，把它归纳为十大类。诸位要晓得，这十大类是分割变现出来的境界，这个境界不是正常的境界。这个里面，有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，下面有六道法界，这六道是天道法界、修罗道法界、人道法界，再往下面去畜生、饿鬼、地狱，就分为这十大类。这十大类是反常的，不是正常的。为什么会有这些现象呢？离开了孝道。所以先要明白孝道的道理，然后要懂得孝道的行法，也就是我们要怎样下手，从那里做起。这一点，世、出世间圣人所说的完全相同。儒家教我们从孝顺父母下手，释迦牟尼佛也是教我们孝养父母做起。你看这是世、出世间的圣人，他们从来没见过面，一个在中国、一个在印度，他们的看法、他们的说法，竟然是一致的。这也许就是谚语里所说的：「英雄所见，大略相同。」也许就是这个意思。所以教育，最根本的教育就是教孝，教你孝顺父母，孝里面最要紧的是顺。我们懂得孝顺这两个字，孝是讲理、是讲道理，我们刚才略略的说过。顺是讲事，在日常生活当中，你要能够随顺父母，这个里面就有难处了。儒家、佛家都讲到，你的父母受过良好的教育，正知正见，那你随顺他一定得益。假如你的父母，没有受过好教育，贪镇疑慢，烦恼习气很深、很重，他对你要求、对你期望的都是不如法的，那么我们也能随顺吗？这是不是问题？是的。可是这个问题怎么解决呢？还是一个顺，不管父母有理、无理，你都要能顺。顺的里面不是感情的顺，是充满智慧的顺，高度智慧的顺，圆满智慧的顺，才是行门上的功夫，行门里面的原理、原则。孔子说到孝道，就举舜王给我们作一个榜样，这在中国历史上，一般读过这些书的人都知道。舜在年轻的时候，他的母亲，生母过世的早，他的父亲又娶了一个继母，继母生了一个小孩，就是舜的弟弟。于是继母私心很重，爱护她自己亲生的儿子，而对于舜，就是她先生前妻的小孩，种种的虐待。而舜的父亲智慧也不高，处处听从他后娶的这个太太。于是舜的生活就非常可怜。继母是有意的虐待他，他的父亲随从后娶的这个太太，于是也是虐待前妻所生的儿子。所以他的处境就非常的艰难，言语造作、动辄有咎，也就是处处都是错处，没有一桩事情是对的。于是这个言行举止，没有一桩能够叫他父亲跟后母满意的。他虽然一切委屈顺从，都得不到父亲跟继母的欢喜，但是他的弟弟不错，弟弟对他很好，常常帮助他，解决他的危难。那么舜也非常聪明，这个的确是有智慧，以高度智慧来顺从，逆境里头顺从。父母要陷害他，把他放在一个井里面，这个井是个枯井，他犯了错，放在井里面，把他关在这个里面，把他活埋。可是舜早就料到了，恐怕将来有这么一天，所以他预先在井里面挖了通道通出去了，早就想到。所以许许多多次置他于死地，他都能够避过。父母对他这个样子，他还是尽孝，一切都顺从，得到邻里乡党广大人的赞叹。然后得到尧王，那个时候的国王，尧王听到这个地方有这么一个孝子，真正是难得了，把他请来。见了面之后，谈话非常欢喜，知道他的情况，尧把两个女儿嫁给他，把王位传授给他。他的父母从此就回心转意，这才叫孝道。父母再愚疑也要把他转过来，才叫尽孝！一般人遇到这个环境，早就离家出走了，不会再回来了。他不是没有能力，舜不是没有智慧，不是没有能力，他离家能活得了，他也能闯出一番大事业，为什么？就是为了帮助父母断恶修善，帮助父母能够回头，他能够帮助他父母，就能够帮助社会，就能够帮助一切众生。尧为什么看重舜，就是看重这一点，选他出来做国君，一国人的福报！所以中国人讲孝，决定不会忘了舜王，他这个孝道真的是惊天地、泣鬼神。孝养父母，这佛教给我们的，那个养跟顺的意思相同，这个意思都很深、很深。养不仅仅要养父母之身，也就是说，父母的生活起居要常常关心，要常常照顾，这样就算是尽孝了吗？未必！父母物质生活不缺乏，还有精神生活，也就是说，一定要帮助父母常生欢喜心，这是尽孝。父母虽然物质生活不愁，可是精神不舒服、不愉快，常常还有烦恼、还有忧虑，这是作子女的不孝。那么他的忧虑、烦恼从那里来的？无非是人事物。我们举几个例子来说，细说说不尽，居家生活琐碎的事情太多太多了，那里能说得尽！只能举几个例子，希望大家从这个例子里面去推广，然后你自然就觉悟了。佛家讲，你就会开悟。譬如父母儿女多，总希望一家和睦、欢欢喜喜、互助合作，这个家就兴旺，家和万事兴。如果兄弟不和，你说父母忧不忧虑？兄弟姊妹都是父母所生，在父母眼里面是平等的。还有这些妯娌之间，这是外来的人，儿子娶了媳妇，媳妇是外来的，不是从小一起长大的，生活环境的背景，意识形态也许多少不相同。女儿嫁出去，那些女婿也是外来的。这些外来现在变成一家人，如何建立共识，如何消除隔阂，也能够像一家人和睦相处、互助合作，你父母才欢喜！这是一桩事情，我们有没有想到？譬如现在我们在社会上常见的，报纸上、传播媒体上常见的，为了争夺财产，兄弟姊妹不和，往往为这些事情反目成仇，你说作父母的难过不难过？遗留这个财产，反而不留的好！这是大不孝。再说，儿女在童年的时候，作父母的还算年轻，在童年的时候，你上学读书，你的功课不好，父母操心；你不尊敬老师，不听老师的指导，父母忧虑！你跟同学相处不和，常常吵嘴、打架，处处都叫父母担忧、操心，这不是孝道，这个是不孝。学业完成，踏进社会，你有一份工作，你有所事事，在社会上你会有上司领导你，你会有同事辅助你。如果你对于你的上司不尊敬，不接受领导，你的父母会忧虑。对于同事不能和睦，不能互相合作，你父母能安心吗？如果你是一个小单位的主管，你还有几个部属，你不能常常照顾他、指导他，你的父母也会把这些事情挂在心上，这就是不孝。由此可知，这个孝道，理是圆满的，落实在事相上也是圆满的，无有穷尽。真正行孝的人，起心动念都会想到父母，父母不在了，还想在心头，父母不在了。父母在，忧心！不在了，他就不担忧了，我们就可以随便去造作了，不可以！父母不在也如同父母在面前一样，父母之恩终身不忘。不仅是祭祀的时候，祭神如神在，神就是祖先，我们世俗间┃祖先的灵魂，不论它有没有，必须有这个理念，想著父母常常在身边，常常在看著我们，一举一动都要规规矩矩不能有过失，有过失就令父母忧心。养父母之心，让他常生欢喜心。这样也就能算是尽孝了吗？未必，那还有什么呢？父母之志，你懂不懂？父母对你的期望，你要不能达到他的期望，你的孝道就不圆满。期望，有一些可以从名字里面得知，但是现在人起名字，跟中国古人不一样。古人起名字离不开宗法的制度。姓名，这个名字里面，一定要显示出辈份。所以中国人名字是三个字，当中这个字是他的辈份，这个不能改的。末后一个字，实在讲就是父母对这个小孩的期望。你能不能在这一生当中，所作所为名名副其实，那父母就欢喜了。现代人没有这个观念，你看很多我们台湾同胞给儿女起的名字，都起些外国名字，这个在古时候，那是笑话了。为什么是笑话呢？父母大概希望这个小孩将来做外国人，不要做中国人，这成什么话呢？这个与孝道完全相违背了，太离谱了！换句话说，不爱国家，不爱宗族了，去当外国人了，这个是大笑话。但是在现在大家对于命名，父母对于儿女的期望，实实在在是跟中国古人有很大很大的差距。可是学佛那就又不一样。学佛，如果父母也学佛，子女也学佛，那父母对儿女希望他将来作佛、作菩萨。如果他学佛将来不能作佛，不能作善萨，你想想看他多失望！这一点养父母之志，于是我们就明白了，父母对于我们有很大的期望。在中国古代，父母对儿女的期望，不是希望你作大官、发大财，实在讲他不希望这些，希望你在社会上作好人，做好事，希望你成圣人、成贤人。所以中国古时候，读书志在圣贤，读圣贤书志在圣贤。圣贤代表什么意思？在佛门里面，佛菩萨是圣贤，佛是圣，菩萨是贤，它代表的是什么意思？可以说，世、出世间名称不一样，代表的意思非常接近。儒家讲君子、讲贤人、讲圣人，这是儒家教学里头，等于说是三个学位，像我们现在一般学校里面，学士、硕士、博士三个学位。可是如佛讲的这三个学位，意义无限的深广，不是现在学校里的三个学位能够相比的。在佛法里面，阿罗汉、菩萨、佛这三个学位，学位是平等的，人人可以拿到。但是生活不相同，不一定相同，工作不一定相同，可是都拿到这个学位。譬如儒家君子，君子可以种田，可以作农夫；君子可以经商，可以作商人；君子也可以从政，作公务员。贤人、圣人亦复如是，圣人可以作政治领袖，贤人可以作他的辅佐。同样一个道理，在佛门里面，阿罗汉可以示现在各行各业，菩萨也在各行各业，我们在《华严经》上看到，四十一位法身大士，大菩萨不是小菩萨。你看以男女老幼的身份，从事于各种行业，他是菩萨。如果他经商，菩萨商人；他做工，菩萨工人；他开计程车，菩萨司机；他从政，菩萨公务员。所以要晓得志在圣贤，意义就完全不相同。那么老师对于学生的期望，跟父母没有两样，老师希望学生成圣、成贤，老师期望学生成菩萨、成佛，你才能真正为社会、为大众造福。那一个贤人君子，那一个佛菩萨，是自私自利的，是为个人的？所以教学、教育的目的在此地，培养一个大公无私，舍己为人的圣贤君子、诸佛菩萨，这样孝道才达到究竟圆满。你的父母看到儿女作菩萨、作佛了，他开心了。所以我们要懂得养父母之身，养父母之心，这心是情绪；养父母之志，志达到究竟圆满，真的是成佛。所以你纵然是到等觉菩萨，还有一品无明没破，你的孝道还欠一分，一定要成究竟圆满佛，孝道才圆满。由此可知，整个佛法的教学，没有别的，就是这个孝道而已。今天时间也到了，我就简单跟诸位介绍到此地，谢谢大家。 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大藏治病药唐释灵澈大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立志。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以廖厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因为病故，智者勉焉。喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。以贵轻人是一病，以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激励旁悖是一病。多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。念祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：思无邪僻是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。悯慰笃信是一药。敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。怀诚抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。助修善事是一药。乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。谦己下人是一药。随事不慢是一药。善谈人德是一药。不造妄语是一药。贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。拊老挈幼是一药。此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧，不在形容，肌体空虚，精气不守，故风寒恶气，得以中之。是以有德者，虽处幽暗，不敢为非。虽居荣录，不敢为恶。量身而衣，随分而食。虽富且贵，不敢恣欲。虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病。然吾人可以自维自究，以百乐自治，养吾天和，一吾胸臆，以期长寿之地也哉。以上两篇文章由邓杰居士编辑并提供 —————————— 远离魔说，回头是岸－－对李洪志弟子的一点建议徐进李洪志的出现，确实是一件大事。他以“现代人的佛”自居，以“传播最无上之解脱妙法”自称，号召人们追随他、信奉他，并和他一起迈进“更高层次的解脱”。而他的弟子，对他的信仰、崇拜，对他的“法轮大法”的执迷、依恋，已到达无以复加的程度。比之当年大陆万众崇拜毛泽东，好象还有过之。而这，恰恰是这些心怀虔诚、而不明正理的人们最大的悲哀。因为，所谓“现代人的佛”，实质上，是一个我执、我慢膨胀到极点、并且受到诸魔加持的狂徒；而所谓的“法轮大法”，是以大量圣教言辞来装点表面、而以欺诈的苦味和烦恼的毒灰充斥内心的邪说。追随李洪志，和他一起去作大妄语、修那以非理作意为因的“道”，其实就踏上了一条黑暗的险途。其实李洪志的手法很简单，他主要是利用佛教、道教等的理论、名词（当然，主要是佛教的）来引为己用，同时掺入自己的臆说和邪见，在此基础上，贬低一切圣贤，宣扬唯我独尊，甚至自谓“超越如来境界”，以此达到鼓吹自我、欺骗信徒的目的。他的手段并不高明，但是对于那些于佛法似是而非的、对于神通和未知领域怀有强烈好奇欲的人来说，却有巨大欺骗性。为什么这样说呢？ 1、李洪志对佛法的态度是“利用加诽谤”。他一方面，引用佛教关于因缘、轮回等方面的理论，据为己有；另一方面，作大妄语，诽谤一切佛菩萨和善知识，以抬高自身。他诽谤释迦如来和佛世诸大菩萨、诸大罗汉、诸成就者的话，他对于一代时教、三藏正法的贬责、攻击，简直令人目不忍视、耳不忍闻！其实，于佛法稍有了解的人，就会知道：佛者，觉也，以始觉智合本觉理，究竟圆满，谓之成佛。无上正等正觉，即已究竟证得不生不灭、圆满不动的法界体性也，岂能更有不足、不满？李洪志妄称自己比如来还高，说自己的法比释尊的法还要圆满、当机，他这是什么话？一个我慢薰心的凡夫，连少分空理都不可能见，又如何能知佛之境界？其实，他的所谓教法中，能够吸引、欺骗人的，无论是其作为标志的“法轮 ”，还是宣扬的“报因不爽”、“明心见性”，无不是从佛教中窃取；但遗憾的是，由于他不明理、少智慧，常常用错。比如：其宣称，能在弟子身中种下“法轮”，使期常转，而且法轮还会有快、慢、大、小等多种不同的境界；只要是他李大师亲自种下了法轮，弟子的修行就日趋正道，福德日增。这真是一种异想天开的魔说！需知，法轮，在佛教中是表法用的，以轮有辗伏义，表正法能摧灭邪见；以轮有运载义，表正法能导归涅磐。佛教中又常用千幅轮或其余轮相，来表示法轮，并以“法轮常转”表正法倡隆。但并非指真有法轮之实体，更不可能取之以种入体内。而李洪志居然能“创造性”地发明在人体中种入法轮的功夫，真是稀有！难得！ 2、李洪志以魔加持所得之神通，作为欺骗众生的手段。上文说过，李洪志能够在众弟子的体内种下“法轮”，并让人看见；那么他真能种下法轮吗？我相信是真的，也相信他的弟子是真看见“李大师”种下了法轮；但，那是一种妄识中产生出的幻觉，也是一种在魔力加持下出现的假相。相信李洪志是“佛”的人，大多被这种幻相所欺骗。比如，他的弟子在一本书中宣扬，李某在千人大会场中，顶上现出数丈高大的金色佛像；故他的追随者，认定他们的李老师是大大的成就者。其实，这只不过是魔力的加持。不过这有两种可能：一种是李某在“修定” 中，为境界所迷，心颠倒故，天魔入体，即具魔力；一种是其以宿业故，本身即为天魔所挑选之工具，负有特殊使命，故常得魔力加持，以成就诸魔事业。佛在《椤严》中所揭示的诸阴魔，全部都有很大本领，有很大排场，能现诸多稀有相：有的能令弟子在一瞬间坐莲花，身成金色；有的能令见地下宝藏；有的能让弟子悟多生宿命......但那只不过是魔力加持下的幻相和妄觉而已。因执迷其神通、而信仰李洪志是“佛”之诸君，需知因你们不学纯正佛法故，连魔之境界尚且难知，又怎么能知佛之境界呢？建议你们好好看看《椤严》经，其中，佛对未来五十种阴魔作了详细的描述，诸君如果细看，就会发现李洪志和其他附佛外道赫然列在其中，精确得如量体裁衣！ 3、“法轮大法”，以染心为因，不可能结解脱之果。因李某的臆造，我慢，其法轮法中，虽引用有佛法之知见，亦不可能导人归于正道。如壶嘴有毒，所出甘露皆不可饮；又如穿线有垢，所贯之珠俱为不净。在李某传授的法轮大法中，虽然亦说“戒”，说“去恶修善”，说“积累功德”，说要“明心见性”，等等；但因其骨髓中渗入的是“自赞毁他”的因，和大妄语的业，故无法让众生得获真实利益。修法轮功，需以对李某的崇拜为基础。法轮弟子，以迷信的方式来追随李某，把其讲话称之为《经》，要象早晚功德一样读诵；把法轮法称为至高无上之解脱道，于每一刹那之中，皆在造大妄语因，欲免地狱犹恐不及，况能大开圆解、获真实慧？且法轮法，虽引佛教名言，谈性谈空，但皆归于分别我执，欲研识心尚且不能，况知常住真心？如不明真心，或认假为真，则虽修世俗之善，亦获杂报，不可能获得真正解脱。凡是诚心信仰法轮功的人，都具有以下共同点： 1、对佛法的教理缺乏了解，至少是缺乏系统的了解。因此，他们看到法轮功也宣扬“因果”、“轮回”、“向善”、“定慧双修”等理论，觉得实在是完美，故极为信奉。如果曾学过纯正佛法，才可能知道李某的“大法”的实质，才可能分辩出其中的借误。在《大涅磐经》中，有一个比喻：一个小虫子在树上乱咬，咬出印子恰好似字，但智者终不会认为小虫子也识字。李洪志在佛经中寻章摘句，拼凑相似之理，亦复如此；真明眼人，必一眼看穿，了知其所说，实非究竟。 2、都具有坚固执著。因自身本具强烈之贪嗔痴，故在法轮功自赞毁他之邪说之刺激下，本有之慢心倍增，奉李某为“超越诸佛”，实是自己具有大我慢之证也。真正明理，就会知道，理可顿悟，事需渐修；修行除了要断掉烦恼的现行，还要清除烦恼之种子，要不断克服习气，故菩萨于无量劫积功累德，而于自、他无分别想。凡夫的最大特点，就是不承认自己是凡夫，以为自己是圣人的底子。佛教中谓“偷心不死，不得成就”。所谓偷心，即讨巧的心，指望靠一种殊胜的法，或殊胜的加持，能最快、最省力地成功。这是我执太强造成的。所以李洪志说，释尊的法只能度古人，而他的法适合度现代人，这恰好迎合了现代人强烈的我慢心理。故法轮功弟子总是不肯去看佛教的书，以其自心刚强、我慢强盛故。 3、迷信神通。过分相信自己的妄觉，说到底还是我执重。佛说过，末法时代，无量邪法都要应世，种种邪魔会借着佛法的招牌出现，因为这最具隐蔽性，也最有诱惑力。李洪志也和其他附佛外道一样，“各各自谓得无上道”。不过，象他这样疯狂地抬高自己、极大地诽谤佛法的，倒不多见。这正是他的“殊胜”之处！古人云：宁可千生误道，不可一生错见。现时逢末法， “邪师说法如恒河沙，无量众生堕大地狱”，倘若一念不正，或因无知而误信魔说、乃至奉行魔说、为魔弟子，自作教他、见作随喜者，必感未来不可思议之苦报！每一思之，令人毛骨悚然！奉劝修“法轮法”之诸君，迅速放下我执，钻研佛理，则必能知过而改，及早回头，勿再追逐魔说、诽谤佛法、迷惑众生！倘一心忏悔，必能免恶业于既造，如执迷不悟，必堕大地狱，深可痛哉！ _________________________________________________________________ 【友情主页】中华佛教论坛：地址为 http://village.infoweb.ne.jp/~zh/fojiao/ 下列地址从99年4月起停止使用 http://village.infoweb.or.jp/~zh/fojiao/ 【莲友通讯录】释长舌法师：百万洪名推广站站长，末学极为心仪。网址：http://personal.gz168.net/bwhm/ email: bwhm@163.net 智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法甚力。正知正见，心量广大。主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net 欢迎积极参与讨论关于“大陆佛典数字化”工作： http://zg.abc.yesite.com/ 邓杰，佛教居士，他的心愿是选择净空法师最近所讲的净土经论及有代表性的开示以及自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字上网。大善友也。 email : djie@263.net 海中客（王彬）: 南京人，该居士已将自己视为极乐中人。常存此心，烦恼易伏，净业易成。 email: cattlehome@163.net yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西方。 email: yuanto@wuhan.cngb.com 徐进居士：南京人，由密而净，亦不思议。主页：http://expage.com/page/fatlion email: fatlion@hotmail.com 成军居士：网络弘法先进，主页为“网络中文佛法作品选录”，非常全面，令人赞叹。 email: zhaoj@physics.unc.edu 主页： http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm 或 http://202.96.119.148/personal/~zhaoj/ 宋浩居士：非常热心的读者，令人感动。有大家的鼓励，我们要把这份刊物越办越好。 email: henry_song@163.net 欢迎参观苏州居士制作的净土专页 http://mud.sz.jsinfo.net/per/jingtu/ email: szpure@990.net 安禅居士：莲池海会之明心斋斑竹，精进修行，令人钦佩。 email: zysswd@126.com 大宝居士：广州蓝天BBS之休闲空间之儒释道版斑竹，不求人天福报，决意往生净土。蓝天的地址，用169是172.18.32.20用163则是202.96.151.222 email: gzzhongwm@163.net lgs居士：在网络搜集、提供佛学资料，不遗余力。 email: guisheng@163.net lhb居士：虚心省察，不覆己过，甚为难得。 email: liluo@szlbbr.com.cn 庄原兴居士：办了一个一个简洁明快的佛陀教育主页。主页： http://home3.pacific.net.sg/~nyenhin/gb/gbyy.zip email: nyenhin@pacific.net.sg YPC居士：因于众生发大悲心，依经典所说，必定成佛，得超生死。 email: Yinpengcheng@ihw.com.cn 奉培宏乐居士：福慧深厚，为弘佛法，不辞劳苦。 email: zys@public.wfptt.sd.cn gaopiao居士：乌鲁木齐人，悲悯边地佛法衰微，立弘法志向。 email: amtf@mail.wl.xj.cn 陈嗣革居士：办了一个关于弘一大师的专题主页，欢迎大家前去。主页：http://csfx.yeah.net email： 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建立正确的出家观念>>一文宗教都是出世的我们知道，佛教属于舶来品，汉唐之间，由印度传入中国，再由中国传至韩、日、台湾等地区。因佛教的传入，而有「出家」的行为。对国人来说，「出家」同样也是舶来品，因佛教的传入而有。自古以来，宗教一直都与人民生活紧密结合著，每个国家、民族都有他们自己的宗教。稍有知识层次的宗教，其神职人员似乎都是出家的--没有婚嫁、无儿女家庭，将本身完全贡献于自己所信仰的宗教，从事宗教的修练或弘扬。因此，我们可以说，宗教的本质都是出世的--要出离我们所生存的这个世间，求生到较好的天国、或宗教中理想国度。例如：耶教、回教等一般宗教的求生天堂，佛教的求生他方净土或自心净土。出世不一定出家但是，虽然所有宗教的本质都是出世的，则不一定是「出家」的。例如：天主教虽有「出家」的神职人员，但其宗教理念并不导向出家，就算后世上升到上帝的天国，信徒仍然是可以有家庭的；回教亦然，回教主张一夫多妻制，自然不可能有出家的理念。所以西方的宗教，虽有出世却并不出家。既有出世又有出家理念的，似乎只有传自印度的印度系宗教了。印度本有宗教，叫做「婆罗门教」，属于印度各民族中的最大民族--婆罗门族所信奉。婆罗门教的宗教理念，便是出世又出家。「出世」是因为印度的生存环境恶劣--炙热贫穷等，导致人们产生出离人间的念头；「出家」是婆罗门教认为，要出离世间，下辈子不再来出生为人，必须出家去修练，才有可能。所以，古代婆罗门族的男人，少年期间，就要出家去修学婆罗门教法。但由于婆罗门族是天生的宗教民族，男人具有弘传婆罗门教法的责任，也兼具传宗接代的大任。于是，自少年即出家的婆罗门男子，到了二、三十岁的壮年时期，每人都要还俗去结婚生子；同时，担任婆罗门教的神职人员，从事宗教工作。然后，到了晚年，儿女长大了，已无家庭之累，便再次出家去修练。此次出家，直到老死，都不再回家了。这是印度本有宗教--婆罗门教的出家制度。佛教的出家婆罗门教是印度的传统宗教，历史最悠久，影响印度文化最大；后来产生的各种宗教，如佛教、锡克教，虽因不满意于婆罗门教的理念或修练，而自成一教，但无不多少受到婆罗门教的影响。例如：同样都有出世的理念、同样都有出家的行为，只是用于达成出世的修法不同而已。以佛教来说，教主释迦牟尼可以说是印度宗教的改革者，但当婆罗门教徒批评他时，他则说：我是真婆罗门。可见佛陀虽然不认同当时的婆罗门教，但他还是肯定婆罗门教的追求出世、修清净行的。所以，佛教中的一些宗教名词，像轮回、业报、涅盘等，都延续自婆罗门教，只是内容有别于婆罗门教。而婆罗门教的出家修行，佛教同样接受了下来，强调出家修行胜于在家修行。但同样的，佛教的出家，亦有别于婆罗门教的出家。佛教的出家是不分种族、不必再还俗的。前面谈到，古代婆罗门族由于是天生的宗教民族，所以凡是男人，少年时期就需出家修学，而印度的其他民族就不必出家，也不可能在婆罗门教中出家。但由于婆罗门民族是世袭的神职人员，男人于少年出家后，又必须于壮年时还俗结婚生子，以延续婆罗门的种族，然后老年再行出家修行。这在佛教是不同的。佛教否定了婆罗门教的四姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）种族制度，不认同种族的贵贱之说。所以，任何种族的人都可以出家，做到了宗教修行的平等；同时，出家是志愿的，不像婆罗门硬性规定种族的男人都需出家，自然也就没有出家必须再还俗结婚生子的事，因而提升了出家的实质。另外，与当时印度婆罗门教或其他宗教不同的是：佛教允许女人出家。这在重男轻女的古代社会，无疑是破天荒的大事！虽然，佛教对女人的出家，有很严格的设限，如要求出家女人执行「八敬法」，同意男人出家后还俗，再出家可经七次，女人却在出家，经还俗后，就不可再出家了。出家，对女人依然不公平。但是，当今的女权主义者，应多体会佛陀当时的处境，在女人被认为低贱，没有任何宗教允许女人出家的古代社会中佛陀让女人出家，已经是非常伟大的事了。而且，因女人的被允许出家，也对佛教造成了很大的伤害，使佛法提前灭亡了五百年。当然，这都已成过眼云烟了。不同的出家观念同样在一个国度里，会因修行者的宗教体验不同，而个别成立不同的宗教，有不同的宗教作为；同样是一个宗教，也因为流传于不同的国家社会，受到不同的文化影响，而会有不同的理解和作法。以出家来说，泰国佛教徒的出家观念，和中国佛教徒的出家观念，就大为不同。佛教在泰国成为国教，古来泰国人民以能出家为荣，凡是男人，一生中都将出家一次，连国王亦不例外。当家中有人要出家时，家人无不欢喜非常，护送前往佛寺出家。出家后，少数长久出家，多数人于几月后便还俗。还俗后，则身份提升，被认为已长大，可以当兵服役，被认为已成人了。但在我国，情况可不一样了。「出家」受到社会人士的排斥，「还俗」则受到佛教人士的蔑视「出家」之士在我国似乎两面不是人！何以同样是佛教的出家？受到的对待会如此天壤之别呢？自然是因为国俗民情不同，文化观念差异，对「出家」认知不一所致了。儒家文化与佛教我国文化古来以儒家为正统，直到二十世纪，儒家正统才渐次消减，但许多儒家的观念仍然深深影响著国人。儒家文化讲究人伦礼义，注重的是人生现实面的问题。如君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妻之间、朋友之间，应该有怎样的礼仪、并提出「孝」为人的根本，人若对父母不孝，则无以立身、齐家、治国、平天下。至于生死方面，认为生比死重要，子日：「未知生，焉知死。」宗教方面，过于玄虚，非人类知识所知，不可迷信，子日：「敬鬼神而远之」。所以，孔子生前不语怪力乱神。环顾世界的文明古国，中国是个很特殊的，当各国仍停留在宗教文化的时候，中国己经发展出以「人」为本的文化，不迷信神权，这是很难得的。以人为本的中国文化，养成了知识份子的务实，但以「孝」为主的人伦文化，则对佛教在国内的弘扬，造成了不少的伤害，出家被斥为无父无君，儒学之士，标榜「僧道无缘」。历代朝廷，凡是儒家之士受到重用，佛教多少会受到教难，信仰宗教之人，会被视为异端，日子实在不好过。其实，只要认真检视佛教，会发现佛教的理论与儒家文化有其相同的地方。在世上所有宗教中，佛教是最没有迷信色彩的宗教。不迷信神造万物、不迷信上帝是人类的主宰者，讲究的是在内心的宁静下，透过观察、观照、思维、分析，明了「法」的来源去脉，所谓「诸法因缘生、诸法因缘灭」，从而彻悟实相，解除生命的迷惑，获得安心自在。其中，完全是人本的，毫无「神」的色彩。但凡夫总是主观、偏执的，知识份子尤甚。人总是需要宗教信仰，藉著宗教的力量来填充、慰藉内心深处对生命的迷惑。所以，以人为本的儒家文化，虽然切合实际，并不能满足国人的内心需求，因此，外来的佛教、本土的道教，在国内都有许多的信徒。然而，由于本土文化，重生不重死、百善孝为大的影响，对佛教教理与修行，在接受上似乎有些消化不良；尤其对辞亲割爱的出家，大多难以接受！毕竟，「出家」传自于印度，中国并无「出家」的概念行为，道家虽有「出世」的思想与行为，但和佛教的出家是不大一样的。于是，国人对出家的看法，已偏离了佛教的观念。国人把出家看得很严重，几近生离死别；对出家者的还俗，也深不以为然。这种观念对吗？有必要加以□清，以免误人误已！正确的出家观念国人会把出家看得那么严重，多少受了一些道听途说的影响。世人常把一个人的出家，认为是受到重大打击，或受了什么挫折，如失恋、事业失败、作恶多端悔改，然后才会看破红尘、遁入空门，晨钟暮鼓了此残生。想来多凄凉。历史小说，近代的电视、电影，都有这些剧情。我们不否认，确有人因此而出家修行，毕竟人事上的打击、挫折，也是让人认知人生是苦的事实，从而产生脱苦、离苦的意念行为，不再贪恋短暂的世间物，步上出家修行之途。但比例上来说，因此而来出家的，实在并不多。出家如果是一时冲动的产物，佛教实在不可能流传了二千五百多年，还绵绵不绝的扩散到全世界去。所以，信仰佛教而出家者，大多对佛教教理与修行有所认识，绝非一时冲动或盲目。出家不是要逃避现实，而是要面对现实，解决人生最现实的问题：生、老、病、死之苦，消除生命的无明，提升人生的境界。出家并非消极，而是对人生，对生命的一种积极面对。国人不知，把出家看作消极的逃避者，对出家抱持著蔑视的心态；反之把出家看作积极者，则又把出家看得太严重了，总是对有意出家者，再三询问：要考虑清楚，既要出家修行、成佛作祖，就不要半途而废。彷佛出家就是参加了敢死队，只可以勇往直前，誓死前进，就算会粉身碎骨，亦不可以回头。因此，国人对出家又还俗者，大多抱著不以为然的态度，不仅非佛教徒如此，不少佛教徒亦是如此。认为既然出家了，就该有始有终，岂可意志不坚、半途而废？对出家人的要求真是严格的很。我们同意出家不可儿戏，古德说，出家乃大丈夫事，非将相帝王可为。但认为出家就不该还俗，毕竟有违佛制。佛陀并没有规定出家之后就不可以还俗，无论男女，出家后都可以再还俗；相反的，正因为出家不易，佛陀尚允许男众出家七次，还俗七次。对男众的出家，佛陀真是大慈大悲、广开方便之门了。为什么佛陀要如此慈悲、方便呢？相信是看在出家修行的不容易上。「出家」为什么不容易呢？出家必须离开世俗种种、断绝男女欲爱、饮食淡泊，所谓三衣一钵，乞食而活。这是佛世印度出家人的物质生活。这种只求温饱、毫无享受的出家生活，岂人人都能接受？所以，出家者必须是基于追求生命解脱，重精神甚于物质，才有可能长久出家修行。但是，人心是无常的，坚强的意志亦可能随著时间的流逝而变化。万一某种因素使得出家者觉得不适合再过出家生活，那怎么办？因此，必须同意他（她）可以还俗。可是，还俗一段时间之后，他又觉得还是出家修行有意义，想要出家呢？还是可以让他出家，这才是佛教正确的出家观念。这并非把出家当儿戏，而是不得不有的方便。试想，如果规定出家就不可还俗，那么，当有人出家后，因某种因素，想脱离出家身份，欲又不可还俗，要还俗只能偷偷摸摸，被人知道了，便受人耻笑。这未免太不慈悲、太不人道了？佛教讲究慈悲，不会有这种作法的。还俗的原因当然，出家之人想要还俗，可能有多种因素，其中之一可能是道心退失。因此，还俗确是有违初心的。但是，这又何妨呢？人生是一种磨练，成功、失败并不是很重要的。重要的是：经由不断的磨练，而能对人生、对生命有所领悟，从而增长智慧、断除烦恼，提升自己的人生境界，圆满对生命的探索，而能止于至善，这才是最重要的。每个人的一生中，都会经历不少的成功，也会经历不少的失败。什么时候会成功，什么时候会失败，也非自己所能掌握。成功了，不必骄傲；失败了，也不必气馁。没有人能常保成功，也没有人能永远失败。成功、失败都是人生必须的历练。以此观点来看出家还俗，就不会觉得什么。就算还俗者是因道心退失，也不会加以耻笑，反而要赞叹他有过出家的历练，在生命的体认上，多少比自己要深刻；在人生的旅程上，也丰富了许多。同样的，当我们以此观点，来看出家时，也不会把出家看得太严重，对出家过于苛求。不妨把出家看作去体验另一种人生、去经历另一种磨练；出家也不必然就要一辈子，时间的长短，视各人因缘而定。出家是平常的事，还俗也是平常的，出家会受到尊重，还俗之后，也同样受到尊重。这样，不是很好吗？做父母的，会把女儿出家看得那么严重，多少受了本土文化仇视佛教的影响。由于文化理念的不同，我国便发展出了不同于佛制的出家观念，偏离了佛教正确的出家观念，给佛教出家者带来一些困扰，佛教界实在有必要加以澄清。幸好，近年来，台湾佛教界常有短期出家法会，让有心体会出家者，在短期内剃头著出家服，期满即还俗。从出家到还俗只有一星期，让人了解到：出家是可以还俗的、出家不必然是一辈子。这种短期出家的观念，多少已匡正了我国一些偏差的出家观念。如果能推及到所有佛教徒，及社会人士，让国人对佛教徒的出家，都具有正确的观念，那是再好不过了。当然，话说回来，出家绝不可儿戏，依佛陀之意，出家也是终此一生的。佛陀并不像婆罗门教，采取二段式的出家--少年出家，壮年还俗结婚，老年再出家。而是不论从哪一年龄出家，便直至老死。但是，佛陀慈悲，鉴于出家修行不易，也预留了方便，让出家之后因某种缘由，必须还俗者可以还俗。还俗之后，想再出家者，亦可以再出家。如此，才显得佛法通情达理，令人激赏。作者简介：慧广法师，空生精舍住持、解脱道杂志创办人，著有：《佛教怎样修行》、《弥勒净土真义阐述》、《从无我空到达解脱》、《生命的真相》、《佛法知见》、《忏悔的理论与方法》、《从佛法看人生》、《佛教修行探讨》、《佛教的教理与修行》、《无我与随缘》、《弥勒净土修持录》 2。果迦大德 1.《清定上师开示录》中能海上师简介：能海法师：父母早逝，依姊为生。尝与人曰：“早晚每闻钟声，辄动出家之念！”。因商之于姊，姊坚持必待有后方许出家，师不敢违命。 1924年，法师39岁，有了子，刚满月，乃毅然割爱离家。后康萨上师将其弘法所衣钵授予法师，以示赋予密法传承。 2。《佛学问答类编》李炳南居士解答：问：家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？答：若有普度众生之愿，能行普度众生之事（家人亦是众生），出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。 3。前几天我还看到过一个问答，但遍查不到，中心与2。同，佛教中讲孝，不应使父母起烦恼。但如果真发大愿普度众生，将来也有能力化烦恼为菩提。释迦牟尼佛就是一个例子。 4。我认识一个朋友，但他的事我是听说的：他一直想出家，前一段时间，辞了职，并有一个寺院同意接收，打算与其父回一趟老家就出家，但回来后觉得因缘不成熟，遂又去上班。 5。我本人对居士的出离心很是敬佩，但修为很差，只能将别人的看法和事迹提出来供参考。南无阿弥陀佛果迦合十 ▲还有台湾妙音居士、YUAN居士等热情来信，一并致谢！ _____________________________________________________________ 【学佛体会】海潮音居士把学佛心得供养给大家，随喜随喜。世间如梦论 (弟子上来顶礼十方三世常住三宝，祈愿诸佛菩萨一切圣贤威神加被，令弟子此文上符圣意，下益含灵，普愿见者闻者，弃文质之鄙陋，取言外之意蕴，萌发、生长乃至坚固菩提道心，一向专念阿弥陀佛，同生极乐。) 相信绝大多数人都做过梦，相信大多数朋友也都知道“人生如梦”这句老话。在佛教经论中，以梦为喻者，不可胜数，象“一切有为法，如梦幻泡影”、“觉了一切法，犹如梦幻响”、“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”、“宴坐水月道场，大做梦中佛事”等等。可惜一些人把这些无上法宝，当作文学欣赏；还有一些人当作寓言而不以为然。如果有人能真发信心，净心体会其中一句偈颂，所得利益都是没有穷尽的。末学今天作此《如梦论》，并非独出心裁，不过取诸佛菩萨无边法海之一滴，发挥演绎，供养大家，认为芸芸众生同处在无始大梦之中而未醒来，希望大家不要再为梦所迷，长劫沉沦罢了。释迦牟尼称为“佛陀”，意思是“觉悟”，而一般与“觉”相对则称为“迷”。末学认为，在某些场合下把“迷”称为“梦”更易为人所体会。比如向人说法，声称不学佛法，即是长迷。这是对的。但是有人听了，就会起反感，认为自己的意识清清楚楚，怎么会是“迷”呢？甚至会因此远离佛法或者反指说法者为“迷”。如果我们善用方便，让他净心体会已经过去的若干年是不是象梦境一样，末学觉得大多数人会首肯同意的（当然也有极少数情执深重者难以觉察）。在此基础上推论，既然过去如梦，而现在必成过去，将来亦必经现在而成过去。则知过去现在未来三世如梦，说有捞摸不着，说没有却苦乐宛然。有梦就有醒，故佛为圆满大觉，菩萨自觉觉他，辟支佛为独觉，阿罗汉是刚从梦中醒来的人。对此末学有一譬喻，有智慧的人，应当体会到言外之意。比如有一大国，庄严无比，受用具足，快乐无穷，而国中无量众生都被魇寐，昏睡不醒，恶梦好梦连绵不断，而且梦中又做梦，苦恼不休，不得自在。此时有人睡梦较浅，忽然醒觉，见此情景心生悲悯，种种方便，摇晃他人，令其醒来。有的一摇便醒，有的欲醒又睡，还有的在梦中挥拳相还，恶语相加：“我正舒服，谁来扰我！”言毕不久，又入恶梦，痛苦不堪，如此种种，不一而足。我们现在不正是如此吗？真如本性中具足如来智慧德相，而被无明所覆，长眠难醒。所谓的三善道是在做好梦，三恶道是在做恶梦。但不管好梦恶梦，总是未醒，不得受用本来具足的无穷广大法乐，更何况恶梦时长，好梦时短。思之实在令人心痛。诸佛菩萨是已醒之人，种种方便劝我们醒来。善根深厚者，闻即信受；有的久劝方归；有的执迷不悟，刚强难化。也是种种差别。那么知道人生如在梦中，又有何益呢？利益很大，难以表述。简要言之，知道在做梦，就离醒悟不远了。知道在做梦的人，谁还肯为梦中的钱财得失、相貌好丑、称誉讥毁、所食粗妙等等再去计较、分别、操心呢？既然知道是梦，就会不愿再随梦境相续，受这些虚妄之苦，就会把以前热心的看淡了；既然知道是梦，就会求醒，求醒之心，名菩提心，愿一切人皆醒之心，名大菩提心。发菩提心之利益，祥见大乘经论，今不赘述。但是须防两种偏失：一、某些人在遭受打击之后，万念俱灰，感到人生如梦，但是却不知如法修行，反而去寻短见，以为能结束痛苦，早日醒来。此属愚人所为。须知人生大梦从无始做来，哪能一刹那便醒，总得有个过程。如果硬执如梦之理，觉得梦中自杀，有何妨碍。要知道对真如本性来说，你自杀无数次，确实对它了无所损。但对未解脱者而言，这个色壳、妄心还是要很真切地承受痛苦的。好比梦中趟水，脚感冰凉，梦中被捶，身知疼痛。如果寻短见不死，那么将带来终生（这一场梦）的痛苦；如果死了，非但不能醒来，反而开始另一场更长、更痛苦、更难以忍受的新的恶梦。前贤有喻说，如牛坏车，更以新车。意思是说，牛拉车拉烦了，不想干了，于是拉车狂奔把车子拉坏，以为可以解脱，岂知被主人套上一辆更新更牢固的车子。世间之愚，无过于此。已经自杀或者想自杀的人们，如果知道这个事实真相，谁还会再走这条路呢？二、一种人认为既然人生如梦，那就纵情声色货利，肆逞口腹之欲，为所欲为吧。殊不知“万法皆空，因果不空”。虽说人生如梦，毕竟是个比方。列宁说： “一切比喻都是短腿的”。人生真相，可以用如梦来形容，但决不是梦这种现象所能完全解释得了的。世出世间，因果丝毫不爽，妄作必有妄报，吃人半斤，决定要还八两。你为所欲为，将来梦中若在地狱，种种刑具、苦恼、恐怖也对你为所欲为；若在饿鬼，无尽的饥渴也对你为所欲为；若在畜生，沉重的愚痴以及随时被杀的危险也对你为所欲为；到时恐怕悔之不及。即便生在天上，五欲之乐也对你为所欲为。再想一刹那净心思惟如梦之理，寻求解脱，恐怕也很难了。体会到人生如梦之理，则会对佛法有更深一层的认识。比如观世音菩萨闻声救苦，是什么道理呢？观世音菩萨以耳根圆通法门，彻悟心佛众生，三无差别，获得二种殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。众生真能在危急恐怖之中，放下一切，一心称念观音圣号，观世音菩萨如同亲人在于熟睡人边，见其梦中惊怖，称念求救，以同体大悲故，感同身受，即以无边威神抚慰令安。末学对此事多有体会，不论是在生活中，还是在睡梦中，一遇危急恐怖之事，吾都把心一横，随他的便吧，南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨。（可能就是所谓的放下万缘，一心归命。）于是现实中即遇难呈祥，梦中恶境立即消灭或者转换。诸如此类蒙观世音菩萨护佑者，在感应录中，斑斑可考，相信一些同修更是深有体会。诚如经言：“世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。” 若知世间如梦，则对难忆前世较好解释。正象人做梦时，前梦后梦，各不相知。唯有醒后，才能知道做了几个梦，几个恶梦，几个好梦。众生也是如此，前生今世，很难相知。但是不能因为不知道便否定前生后世的存在。比如有人杀人之后，患了失忆症，说道，为什么判我死刑，不是我杀的人。法院会因此不追究他的责任吗？被害者的家属同意吗？显然不会。我们大多数也都患了失忆症，岂止忘了前世，更忘记了无始以来的生生世世，忘记了我们的本地风光。若知世间如梦，则对“忘失菩提心，修诸善事，皆为魔业”的道理容易了解。就象人在梦中，不知求醒，修东修西，只不过为下一场更好的梦积累一些资粮，等好梦做完，由于恶业未了，恶梦仍会降临。真是何苦来哉！若知世间如梦，则知诸佛菩萨实未灭度。诸佛菩萨以神通愿力来入我们梦中，劝化缘毕，示现灭度。之所以我们看不见他们，正如前边比喻中，众生因为在梦中的缘故，会有可能知道本来国土庄严，受用具足，但却没有办法看见。当我们修行火候到了，就会恍然大悟，原来“灵山一会，俨然未散”。若知世间如梦，则对大乘空义不生畏惧。世间之人不知道“真空妙有”的道理，一听佛法讲“空”，讲“寂灭”，讲“无生”，心生怖畏，以为空无所有，怕掉入断灭，或者把涅盘等同于死亡。如同梦中之人，虽有人摇晃劝醒，但却不敢醒来，说道：“我若不做梦，岂不是什么都没有了，太可怕了。”旁边清醒之人，闻听此言，一定会感到既可笑又可怜。如果真切地体察到世间如梦，必然会求醒。那么如何得醒呢？还是以梦为喻，假如我们在梦中知道是做梦，即时心生远离，不再执著梦中一切，既然心不随梦境继续下去，则渐渐可醒。现实中心不随境转，也能妄执渐轻。佛陀出兴于世，开八万四千无量法门，留三藏十二部微妙教典，处处教人莫随境转，回光返照，“一切万缘，冷冰冰放下”（广钦老和尚语），随己根性，修止修观，或渐或顿，或显或密，或宗或教，务期彻底觉悟而后已。具体到各人，如有明师，则依止明师，如无明师，则依止经典。然而现在时处末法，邪师说法如恒河沙，又有几人具备辨别明师的能力呢？所以千稳万当还是依照经典所说，称念阿弥陀佛名号，求生极乐净土，依阿弥陀佛本愿力故，只在此一梦中，决定往生，决定不再会做恶梦（历三恶道），决定醒悟。大家看看这个世间是不是一场又苦又长的梦，远的不说，我们的父辈、祖父辈，他们小时侯、年轻时候和我们一样，如果我们不下定决心修行的话，他们的现在，就是我们的将来。操心担忧忙了一辈子不过落一个冷冰冰的棺材或者骨灰盒，神魂不知到何处流浪去了。我们现在应当庆幸得了一个较为清醒的梦（人身），而且知道了醒梦之术（佛法），还牵挂些什么？还搞什么花样？工作生活中，该做的随缘尽分，事情一过，即从心怀中抛下。人我是非，全当梦中之事，如风吹光，吾既不挂，彼有何碍。从最简单的早晚定课做起，渐渐收拢心猿意马，只要没事，念念都是念佛，声声都是求醒。即此念佛之时，戒（没有胡思乱想就没有身口意的造作）、定（专注一境）、慧（了了分明）具足；同时又是以始觉（开始觉悟之心）念本觉（阿弥陀佛即是真如本性），迈向究竟觉的无上之道；又念佛时身顶皆有光明照耀，一切邪恶渐渐远离，一切祥瑞渐渐来集；又念佛时昼夜都有观世音等二十五位大菩萨护持；又念佛时，根身器界，潜移默化；又念佛时，极乐世界莲池之中，阿弥陀佛的愿力与我们的念力和合而成的莲华日渐鲜艳成熟，他日娑婆缘谢，阿弥陀佛与诸圣众即持此华来迎接您......末学一张笨嘴说不得念佛的无边利益，所以祖师大德称“阿弥陀佛”为万德洪名。令人惋惜的是在此末法时代，由于魔强法弱，念一声佛号都不容易，何况能每天念几千声、几万声，必定是宿世福慧深厚。又我们应善于存心，拜本师释迦牟尼佛时，即心生恋慕，希望自己能如佛朗然大觉；拜西方接引导师阿弥陀佛时，即心中念言，愿将来成正觉时，亦立名无量寿，令处长夜众生，称念名号，即得安乐之梦，决定一生得醒；拜大愿地藏王菩萨时，则誓愿唤醒无量无边一切梦中众生；拜大慈大悲观世音菩萨时，即愿将来亦能三十二应，普门示现，寻声救苦，利乐有情；拜大势至菩萨时，即愿将来证无生忍，不动极乐本土，回入娑婆大梦，摄取念佛众生，同生极乐。如此等等。心愿与佛菩萨相同相合，焉有不感应道交之理。将来念佛功纯，心水澄清，极乐世界依正庄严自然而现，今生即优游于圣域，临终预知时至，心不颠倒，意无贪恋，舍报安详，自在往生，感化有缘众生，同生极乐，永不退堕，一生成佛，岂不快哉！（末学此作，是受黄念祖大德之偈颂：“醒来拍床笑呵呵，梦中谁人真堕河” 的启发。末学对黄老居士的著作一向服膺，但在读其往生传时，见老居士示病往生，心生轻视。后遇机缘得睹老居士尊像，一见之下，敬服之心油然而生，方明老居士乘愿还业，先前轻视疑虑，灰飞烟灭。既知前愆，顿生惭愧，忏悔已，作斯论，以志纪念。另外，此文曾受到中华佛教论坛诸位大德的热情指点，一并表示感谢。海潮音于19990131。） email gsyps@371.net _____________________________________________________________ 【信息专栏】 1、江苏禅修莲友conki@public1.wx.js.cn正在筹建个人佛教网页,站名为 <<开原净土>>,http://mud.sz.jsinfo.net/per/kyjt，希望大家帮忙，同时寻有缘青年同修者,广结法缘,共修佛法.(他在江苏无锡市,本省亦无妨） 2、安禅师兄有问题请大家抽空回复：请各位大德将你们喜欢看得书籍及将要看的书籍推荐一下就可。或可以说不要钱，让大家挑300本书，各位大德才会挑什么样书？或者您推荐给初入门者，直至深修者常用哪些书籍？请在佛教经典论著以及现代佛学著作中列出。简要言之：应读、必备、常用。当然不一定要列够300本。 3、有些信被退回后，我们一般列到莲池海会中文留言薄中，那里不时也张贴一些文章。如果您今后收不到本刊物，请到那里看看，是否您的地址出了问题。 http://amtf.abc.yesite.com/ 4.愿意协办以及手头有《常诵佛经生字注音手册》的大德请来信nmamtf@126.com ====================================================== ★《莲池海会》由各位莲友大力襄助，一般两周一期。编辑：仁然居士、安禅居士、邓杰居士...（期待您的加入） ★《莲池海会》以弘扬净土法门为主旨，促进社会精神文明建设为己任，完全免费，欢迎来信nmamtf@126.com订阅、索取。 ★ 主要内容有：经典生字注音、开示摘录、明心斋、大师文选、往生传记、不思议事、念佛体会、莲友通讯录等。 ★ 欢迎各位莲友来信指导、协办、提供资料，期待网上出现更多的免费佛学电子刊物。 ★ 本期订阅人数223人。感谢所有支持《莲池海会》的众生 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