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归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。
二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。
我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。
使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。
主题: 【佛学电子刊物---莲池海会 】 第六期
日期: 1999-01-03 本电子刊物完全免费
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※ 【佛学电子刊物——莲池海会】 ※
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本期目录
【念佛指南】 印光大师示修持方法之存心立品
【往生纪实】 三则
【不思议事】 大执法的梦（冥判）
【明心斋】新！ 云谷禅师授了凡功过格
流通书目
【文选】 如何挽救社会风气系列（六）
----敦睦伦常 尽己本分（净空法师）
改过实验谈（弘一大师）
略述印光大师之盛德（弘一大师）
【莲友通讯录】 新增六位有志同修
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【念佛指南】
印光大师示修持方法之存心立品
念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与
佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡
夫耳，若得道圣人，固了了悉知，而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了
了悉知，况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，
唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若
知此意，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽；人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸
佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉！故欲寡
其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世
间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌面吻合。由我迷故，其知局在于一
身；彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，
无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他不二故。若知此义，自能战兢惕厉，
主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。
已往之罪，虽致深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自
利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿，一者自不
作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而
不服药，决无愈病之望，倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一
暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。
《印光大师文钞菁华录》 李净通编
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【常诵佛经生字注音】
本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经
的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原
句，具体位置请参考经典。
本期暂缺。
注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、
《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、
《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。如果有同修需要，可具体询问。
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【往生纪实】
清朝痴头道人往生记
清朝时候，有个痴头道人，俗姓王，直隶人，生来极为愚笨。双亲早亡，
缺衣少穿，空庐透风，又没有什么营计。即便有人送他钱，他也分不清数量的
多少。后来，京城的陈道人收他为徒，让他白天扫地拾柴，晚上课诵弥陀佛号
数百声，并通过礼拜、烧香的方法来度化他。
痴头诵佛不成韵调，每每还昏沉欲睡，道人用长竿击打他说：“你都愚昧
到这种地步，尚不知精进吗？”就这样三年过去了，一天痴头哈哈大笑，道人
就又击打他。痴头说：“你今天可打我不得啦！”道人追问何故。回答说：
“师傅你枯坐了十八年，不知道修持的方法，要是能象我一样老实地礼念，早
就生到西方面见阿弥陀佛了。”道人好生奇怪，但却猜测不出痴头所说之意。
第二天，痴头登上悬崖峭壁，向西合掌，屹立而化。焚化后，得到舍利两颗。
评语：道士往生，古来流传中少有听闻。而这个痴头道人实在是千古特出之人。
清朝比丘尼朗然的往生事迹
清朝时，有一比丘尼，法名朗然，俗姓沈，嘉善人。幼年时见嫂嫂难产的
苦状，自誓一生不嫁。于是寻至净池庵出家，专修净土，无论闲忙，从不间断。
后来，在她七十一岁的时候，对徒儿说：“我在三个月之中，已三次梦到
极乐世界的七宝莲池，我结跏趺座坐在莲花之中，定是往生有分了。”于是无
疾坐逝。
民国一贫妇往生记
民国时期，慈溪一带有个贫妇，姓氏不详。家境贫寒，儿子忤逆不孝。
有一天她被儿子谩骂，心中痛苦，难以忍受，便去向邻近寺院的僧人述
说。僧人说：“你已经知道了苦的存在，为什么不把它卖掉呢？”妇人说：
“如何卖得了呢？”僧人说：“你专念阿弥陀佛，求生西方，临终之时佛会
来接引你，使你永远脱离众苦，享受诸般乐趣，也就是把苦卖了。妇人说：
“我们母子二人同住在一间房内，烧火做饭也在此屋内，床下还有猪圈，这
样邋遢的环境，怎么能念佛呢？”僧人说：“你在家中，只管但念无妨；有
空就来寺中拜拜佛。”
于是妇人依教奉行，一心只求脱离苦难，念佛从不间断。两三年后，提
前告诉儿子说：“某日我要生西，你当为我料理，以尽母子之道。”她的儿
子不相信。不久后，妇人又对儿子提及此事，儿子还是不信。有一天，她的
儿子忽然闻到异香扑鼻，不知从何而来，到处找也找不到，才相信母亲所说
是实话。时日到来，母亲自己沐浴清洁，穿上干净衣服，果然端坐念佛而逝。
评语：如此贫穷的妇人，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，
安然坐逝。可见净土法门，真是无人不可以修持者。
引自有缘人 http://www.netease.com/~learner/bhnf.htm
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【不思议事】
大执法的梦（冥判）
原始网页：http://corey.org/example1.htm
当前社会治安问题严重败坏，只要打开每天的报纸，所看到的不是杀
人、放火、抢劫，就是勒索、拐骗、贩毒等，那些犯罪而被抓到的人，多
半还毫无悔意，大有一死百了，二十年后又是一条好汉的气慨，让人看了
真是恨得牙痒痒的。但是人死后真的是一了百了吗？又那么容易会让你投
胎为人吗？且让笔者（注：不是仁然，可联系: webmaster@corey.org）
为各位述说一段真人实事后，再来谈这个问题的答案：
话说清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年约十九岁
时，于某夜睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭
敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的
人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂（后来知道是地府）
开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府
干了四、五年的冥判（就是阴间的法官，现在电视连续剧正在上演的包青
天也是冥判转世，所以包公日能理阳，夜能断阴）。嗣后他的朋友为了利
益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了「幽冥问答录」一
书，以下就是该书中黎先生对阴间所作的描述（注：为使读者容易了解并
能读起来条理顺畅，笔者也将问答录原文加以口语化，且问答顺序也已经
过调整）
※ ※ ※ ※
问（黎先生的朋友）：您在阴间是归谁指挥？担任什么职务？管辖范
围为何？有无职员？且阴界为何会找您当冥判？
答（黎先生）：我是东岳大帝的部下，担任分庭庭长的职务，管辖范
围为华北五省，专门负责死亡十个月内之死者的善恶事件，超过这个期限
的另有负责的官吏，除了有陪审员四人外，供使唤的鬼卒有无数多，而阴
界找我当判官的原因，我曾托同事调查过，据他说是因我在好几世前曾当
过冥判，又刚好碰上八国联军攻破北京，中外军民死者甚多，阴间太过忙
碌，所以才会找我帮忙。
问：您为何只当了四、五年的冥判？又您有那么好的机会当上阴间的
官，来世是否可免去轮回呢？
答：我因不想当太久的阴官，好几次请辞都没获准，后来我念诵金刚
经二千遍后才得以免去，至于想超出轮回谈何容易，就是我本身也不可免，
据我托同事调查，我来生将投生在河南省南阳县一带，但现已事隔数十年，
说不定原先在阴间所注定的会因我在这数十年间的所作所为又有变动了呢！
问：阴间的食、衣、住、行如何？
答：阴间也有饮食，但比不上阳间的饮食美好，而且阳间人不能食用
，在那儿的鬼道众生每吃一次就可饱多日，并不需一日三餐，对于阳世所
供的食物，鬼神只能闻其气味；穿的衣服则与阳世服装相同；又虽有床铺
、棉被等，好像都不见使用，只见鬼魂随处依靠，闭目休息，不像阳间人
要睡上七、八小时；另外阴间还有小规模的街道商店，大部分是卖一些饮
食、杂货（可用阳间所烧下去的纸钱购物）；至于鬼众走路都甚为快速，
不像人类那么的缓慢。
问：鬼有年节喜庆及家庭眷属吗？那儿的气候如何呢？
答：鬼道有节庆，无星期，也有应酬、婚娶与生育，他们婚嫁的对象
不必是阳世原来的眷属，他们结婚所生的小孩是人死后的馀气所投胎，这
些小孩长大后是无法再投胎的，在阴间虽然有日夜，可是却不见有日月星
辰，整天都有如四川大雾或华北黄沙吹起般的昏暗。另外那儿虽有四季之
分，可是夏天不如阳间热，冬天却比阳间还冷，而且虽然不见风雨霜雪，
但阳世刮风雪时，阴间都会感受到寒冷。
问：阴间有法律吗？您如何判罪鬼的罪，又冥判判罪有错误的情形发
生吗？
答：好像不见有阴间的法律，但判罪时却不用思考就可很自然做下决
定，至于判罪的轻重是以罪鬼犯罪的动机与犯罪所造成的后果来衡量。譬
如偷钱的动机是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的钱对这富翁而
言并不影响他的生计，那么这偷钱罪鬼的罪就较轻；万一偷病人或穷人买
药、买米的钱，而使他人病死或饿死，甚至为了偷钱还杀了人，那么这罪
鬼的罪就非常重了。至于冥判判罪绝不会发生错误，因为阴界对于罪鬼犯
罪的罪状都有经过精密的调查及握有确实的证据，所以判起来非常公允，
从无错误的情况。
问：阴间的刑罚有多少种？
答：阴间刑罚的种类很多，而且比阳间残忍百倍，我奉劝世人，宁可
在人世间接受惩罚，却不可在阴间受刑，因为阳间的刑罚，罚完就没事，
可是阴间的刑罚是刑了又刑，罚了又罚的。譬如在阳间杀了十条人命，了
不起就枪毙一次，但在阴间却要枪毙十次，同时还会被判转生十世都被人
杀，就是地藏经所说的锯解、刀山、油锅、碓磨等刑罚也都是确有其事，
令人惨不忍睹。另外还有带著牛头马面等面具的鬼神，专门来吓一些凶狠
的鬼魂呢！
问：人的善恶，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂难道就不会狡辩吗
？
答：鬼神能听到也能看到人所不能听到、看到的东西，而且人的头上
会随著他行为思想的善恶而发出红、黄、白、黑等光（红、黄、白色为善
念所发出的光，黑色则为恶念），鬼神们都看得一清二楚。若人的思想随
起随灭与他的作为关系甚微小的，阴界固然不会去记载，但若念念不忘某
种事情，则虽未见于行动，却早已被鬼神所记录，若付之于行动，则功罪
自然更清楚了。我曾见过很多犯罪的鬼魂极力为自己辩解，但通常将犯罪
记录给他们看时，就多半会俯首认罪。若碰到一些极端狡猾的鬼魂，譬如
要判他刑时，他忽然念起经来，则我们会先判他投胎数次，但却非常短命
，等他投几次胎而忘记经怎么念时，再来治他的罪。
问：阴间最尊重的是什么德行？最痛恨的罪业是什么？
答：阴间所最尊重的德行，在男为忠孝，女为节孝，这两种人就算有
罪行也会从轻发落，我就曾见过一位在八国联军攻打我国时为国牺牲的清
朝提督名叫○○○的直接升往天界；所最痛恨的罪业就是杀及淫两件事，
其中杀业比淫业的罪更重，若为了淫而杀人，罪更加一等，古人说：「百
善孝为先，万恶淫为首」，说得一点也没错。
问：大修行人死后也要到阴间听候审判吗？当今世上甚多修行教派，
到底阴间较重视什么教派？
答：阴间所管的都是带著罪业或平平凡凡没大善恶的鬼魂，若大修行
人死后立刻登上天界，根本不从阴界经过，就算功行较浅，升天稍慢，须
从阴界经过，阴间的官吏也都会起立让开，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐
高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重
的要算是佛教。
问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？
答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，
但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而
异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入
地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善
恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德
之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十
倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心的人所
念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在
亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度
功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。
问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，
以求解脱超升呢？
答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应
趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无
能为力了。
问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？
答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳
气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄受死者的魂
魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都
年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情
形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情
况。
问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又
鬼的容貌会不会逐年衰老？
答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血
痕外，其馀与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会
因年久而变衰老。
问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？
答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能
败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉
身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间
的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，
因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如
能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。
问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？
答：阴间的鬼比阳间的人多很多，来来往往擦身而过的比比皆是，他
们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道
路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而
远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从
午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢
或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起
鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。
问：人死后真的有转生的情形吗？如何去证明呢？
答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要
有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非
常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以
无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精
神，宗教修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以
只有在宗教的经验中可求证到人类生死轮回的现象。
问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢
？
答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼
道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在
鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但
死后生天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。
又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会
纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部
队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不
该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容前，并没有立即可归宿的地方
，只得在外东闯西荡，而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大罗。
问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎
么祭拜他们，也不见他们显灵呢？
答：要知道宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣
贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的
工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而
进入另一个世界，继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生，他们以无
限的愿力往返于无限的宇宙、世界间，教化无量无边的众生，如果以我们
这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了
，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。
问：阴间有洋人吗？如果有，彼此言语如何相通？若无洋人，则洋人
死后归何处审判？又鸟兽死后的魂魄仍然是鸟兽的样子吗？
答：我当冥判时，因为刚好碰到八国联军攻破北京之后，中外军民因
战争而死的很多，所以我在阴府曾看过有洋人到案，且能很自然的通晓他
的语言，但据我所知，中国的冥府就已经不只一处，那么欧美各国应该也
有他们的冥府方合情理。至于鸟兽的魂魄是属于阴界中另一处所管辖，而
我从未在地府各处游历过，所以我不了解这方面的事。
问：鬼有消灭的期限吗？阳间的坟墓是不是他们休息的地方呢？
答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼则从未
看见过，大概是因年代久远，早已轮回转生去了。至于阳间的坟墓确为鬼
魂栖息的地方，但鬼因怕阳气，所以每天上午八点到十一点都躲著不出来
，一直要到午后才会渐渐出来活动。
问：鬼为什么怕鸡叫呢？
答：鸡叫代表天快亮了，鬼因为怕天亮后阳光出来时的阳气，所以一
听到鸡叫就会感到不安，而不得不躲藏起来，但有德行的福德鬼（如土地
公、城隍爷等），则并不怕鸡叫。
※ ※ ※ ※
现在这社会，变得是越来越可怕，打开报纸的社会版，很多人还不敢
看呢！不仅是满版的杀人、勒索、贩毒、强暴案件，其中犯罪手法之残酷
与可怕，更是令人触目惊心，不忍卒睹。上至政争夺权、官商勾结，下至
物欲奢糜、群众暴动，加上空气、水源各种的污染，真让人无法想像，我
们生存的环境，竟是这样的恶劣与恐怖。很多人真的不怕因果报应似的，
拼命造业，不断的恶因结恶果，导致我们的社会，变得冷酷而血腥，越来
越不是人住的。
看完以上对幽冥的真实描述，相信读者对人死后是否一了百了及是否
能很容易的投胎做人等问题有了很清楚的答案，同时也知道一个人的所作
所为事实上都是与鬼神相通的，死后也要在另一个世界继续算帐的，而且
这本帐会算得更清楚、更凄惨百倍的。因此笔者奉劝各位读者，要静下来
好好反省自己过去的所作所为，如您认为没有不可告人的事，一切问心无
愧，那么笔者为您欢喜，同时更希望您继续「诸恶莫作，众善奉行」，如
能找个心灵升华的宗教信仰更好。至于觉得自己已犯下许多过错的人，也
不要因此觉得世界末日就快来临似的，毕竟万法是唯心所现，只要还有一
口气在，同时诚恳的一心悔过，宗教中还是有众多法门可帮助您清净罪业
的。
例如佛教的地藏法门就是一个相当有威力的消业法门，由于地藏菩萨
秉持著因地之时多生累劫所发的广大誓愿，勤修六度万行，救度了无量无
边之六道众生，他所累积下来的福德智慧已无法称量，藉著他的这些福德
智慧及大誓愿力，终能灭除罪苦众生所犯的罪业，就好像您亲近全身沾满
香气的人，您本身也会感染到香气一样。因此只要您至心称念、赞叹、读
诵、供养，乃至见闻、瞻礼地藏王菩萨，都能获得无量无边福德之利，至
于地藏法门的修持方法，各位读者可直接翻阅「地藏菩萨本愿经」、「大
乘大集地藏十轮经」、「占察善恶业报经」、及「地藏菩萨忏仪」等经忏
，如不能够了解的话，也可参考禅门出版的地藏大法及地藏木轮相法录音
带。当然，消业、改运、解厄、纳福的法门很多，除了地藏法门之外，他
如药师七佛北斗七星法、准提佛母法、弥陀超度法．．．等等，都是极「
有效而无副作用」，佛菩萨慈悲所传下的殊胜法门，普愿大家都能诚心受
持，并进而找到生生世世与您有缘的本尊佛菩萨。同时也欢迎各位读者迳
洽禅门服务人员，相信会获得满意的服务与解答；但若您还是执迷不悟，
坚持任何事都须您亲眼看到才肯相信的话，那笔者也就「莫法度」（台语）
罗，您自己就看著办吧！
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【明心斋】
安禅居士发心流通佛教书籍，办了个佛教书籍免费借书处，名曰：“明心斋”，
现在已经有300多本书籍。各位同修如果想看那类可以给他发E-MAIL联系：
zysswd@126.com 同时，如果大家有看完的佛教书籍（旧的也行），
请帮他完成这一功德。今后“明心斋”将成为《莲池海会》的固定栏目，专门
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的更新情况，并及时来信（nmamtf@126.com或zysswd@126.com均可）。
希望大家支持。
安禅、仁然 合十
安禅居士通信地址：山东省高密市交通路南首西侧亚泰大酒店向南第二户
邮政编码：261500
《云谷禅师授了凡功过格》
陈癸丞、安禅提供
准百功
救免一人死。 阻人不溺一子女 完一妇女节 为人延一嗣
准50功
免坠一胎儿 救免一人流离 收养一无倚 救免一人军徒重罪
埋葬一无主死骸 发一言利及百姓 白一人冤枉 当欲染境守正不染
准30功
施舍一葬地与无土之家 完聚一对夫妇 收养一无主孤儿
化一为非者改行 成就一人德业 度一受戒弟子
准10功
荐引一有德人 发至德之言 除一人害 有财势可使而不使
善遣妾婢 编篡一切众经法 以方术治一人重病 救一有力报人之畜命
准5功
劝息一人讼 止传播人恶 传人保益性命事 供养一贤善人
编篡一保益性命经法 不杀生 以方术救人轻疾 祈福禳灾许愿
救一无力报人之畜命
准3功
受一横不嗔 任一谤不辩 受一逆耳言 免一应责人
劝养蚕渔人猎人屠人等人改业 葬一自死畜类
准一功
赞一人善 掩一人恶 劝息一人争 见杀不食 闻杀不食 为己杀不食
阻人一非为事 葬一自死禽类 济一人饥 留无归人一宿 救一人寒
救一细微湿化之属命
△作功果荐沉魂 放一生 散钱粟衣帛济人 施药一服 饶人债负
施行劝济人文书 还人遗物 诵经一卷 不义之财不取 礼忏百拜 代完纳债负
诵佛号千声 让地让产 讲演善法谕及十人 劝人出财作种种功德 兴事利及十人
拾得遗字一千 饭一僧 护持众僧一人 不拒乞人 接济人畜一时疲顿
见人有忧善为解慰 不负托财物 建仓平 修造路桥 疏河掘井 修置三宝寺院
造三宝尊像及施香烛灯油等物 施茶，施棺等一切方便事
△下俱以百钱为一功。
准百过
致一人死 赞人溺一子女 失一妇女节 绝一人嗣。
准50过
坠一胎。致一人流离。破一人婚。致一人军徒重罪。抛一人骸。谋人妻女。
教人不忠不孝大恶之等事。发一言害及百姓。
准30过
造谤诬陷一人。反背师长。摘发一人阴私与行止事。抵触父兄。唆一人讼。离间人骨肉。
毁一人戒行。荒年积囤五谷不耀坐索。
准10过
排挤一有德人。修合害人毒药。荐用一匪人。非法用刑。平一人冢。毁坏一切正法经典。
凌孤逼寡。诵经时心里杂想恶事。受蓄一失节妇。以外道邪法授人。蓄一杀众生具。
发损德言。恶语向尊亲师长良儒。杀一有力报人之畜命。
准5过
讪谤一切正法经典。造一浑名歌谣。见一冤可白不白。恶口犯平交。遇一病求救不救。
杀一无力报人之畜命。阻绝一道路桥梁。非法烹炮生物使受极苦。编篡一伤化词传。
准3过
嗔一逆耳言。毁人成功。乖一尊卑次。见人有忧伤生畅快。责一不应责人。见人失名失
利心生欢喜。两舌离间一人。见人富贵愿他贫贱。欺诳一无识。失意则怨天尤人。
分外营求。
准一过
没人一善。役人畜不怜疲顿。唆人一斗。不告人取人一针一草。见人忧惊不慰，
心中暗举恶意害人。遗弃字纸。助人为非一事。暴弃五谷天物。见人盗细物不阻。
负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。
拒一乞人。食肉五辛诵经登三宝地。食一报人之畜等肉及杀一细微湿化属命
覆巢破卵。
▲背众受利伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索巧索取人一切财物。
废坏三宝尊像及殿宇器用等物 小出大入。贩卖屠刀渔网等物。
▲下俱以百钱为一过。
****流通书目****
佛教经书目录： 12\21.am
---------------------------------经典类---------------------------------
书名 出处 书号
《莲花生大士七章祈请经》 格桑仁珍上师 A1
《大圆满隆钦心髓》 …… A2
《大方广佛华严经普贤行愿品》 A5
《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》 广华寺 A8
《佛说无常经》《直心直说》 …… A11
《地藏菩萨本愿经》（白话） …… A12
《密宗密法精要》 东方 A23
《佛说十善业道经》 上海市 A34
《观世音菩萨普门品》（心经，大悲咒） …… A38
《大势至菩萨念佛圆通经》 居士林 A40
《遗教三经》（42章经，八大觉人经） A50
《佛说现在贤劫千佛名经》 开元拾遗 B9
《药师琉璃光如来本愿经功德经》 园清寺庙 B18
《佛数盂兰盆经》 B20
《六祖法宝坛经》 B24
《佛说父母恩难报经》《护诸童子陀罗经》
《佛说长寿灭罪经》 美国万佛城 B26
《赞经证僧功德经》 敦煌本 B34
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（会集本） C7
《 佛说疗疾病经》 D1
《地藏菩萨本愿经》 D5
《大悲咒》 D6
《观世音菩萨门品》 D7
------------------------------------大德及法师论著--------------------------
〈解脱经轮功德〉 格桑仁珍上师 A3
〈如何避免刀兵劫〉〈净空法师开示录〉 李炳南 A6
〈净土法门疑难问答） …… B10
〈无量寿经持诵得益〉 金陵 A7
〈禅宗决疑集，金刚般若波罗密经破空论〉 广华寺` 10
〈心经的人生智慧〉 …… A13
〈佛说要领〉 刘洙源 A14
〈晚晴讲集〉 弘一大师 A19
〈弘一大师讲演录〉 …… B3
〈三归传授〉 净空大师 A20
〈认识佛陀的教育〉 …… A32
〈净业三福） …… B11
〈净空法师讲三皈依〉 …… B13
〈净宗科学观〉 …… B14
〈阿弥陀佛四十八愿讲演录） …… B28
〈大势至菩萨念佛圆通章录记〉 …… B40
〈净空法师开示》（上下） …… C17
〈净空法师佛学文集） …… C34
〈禅与净土，佛法与人生〉 …… B47
〈大佛顶首楞严经〉〈清净明晦卷） …… B39
〈三归传授〉 …… B23
〈净空法师讲四十八愿〉 …… A41
〈净空法师讲四十八愿〉 …… B6
〈金刚经的研究〉 沈家桢 A25
〈学佛群疑〉 圣严法师 A27
〈三宝歌解说〉 演培法师 A29
〈人间佛陀〉 …… A36
〈开示录选集，宣化上人〉 宣化上人 A30
〈佛说阿弥陀佛经浅释〉 …… A42
〈开示录选集〉 …… B22
〈佛教简介〉 妙音居士` A35
〈大佛顶经妙玄要旨〉 ----- A44
〈父母恩难报经〉 证严法师 A47
〈无量寿经白话〉 王智隆` A48
〈夏雨清凉节要〉 智谕法师 B5
〈论地藏菩萨经是佛对在家弟子的遗教〉 朱镜宙 B29
〈龙舒净土〉 广华寺 B35
〈学佛指南〉 ----- B31
〈金刚经浅易〉 圣一法师 B41
〈慧明法师开示录〉 B43
〈普门品闻记〉 …… B49
〈佛说阿弥陀经略解〉 …… B50
〈心经讲记〉 …… C2
〈圣一答师方便禅七开示〉 …… C1
《遗教三经》 智旭 C4
《般若心经浅说讲意综合研究之体会》 柯法通 C6
《心地法门》 慧明 C10
《解脱庄严多宝讲寺》（密宗密法真言） 堪布卡特仁波切 C11
《在家律学》 二埋法师 C13
《学佛入门》 简丰 C15
《佛说阿弥陀经讲意》 定因法师 C19
《念佛论》《佛七开示》 学诚法师 C26
《金刚经心总持论》 D19
《净空法师开示》上下版 净空法师 C17
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》 D18
《三皈无戒十善四摄六度》 印光法师 D17
《佛教常用呗器器物服装简介》 祥云法师 A16
〈佛学常识课本〉 李炳南 A28
〈往生论〉 居士林 A37
〈普贤行愿品颂解〉 圆清寺 B19
〈说僧过恶犯大重罪〉 多宝讲寺 C12
〈戒杀十八问〉附〈冥报记〉 凡夫译 C14
〈齐天科仪〉 上海 B32
---------------- * ------- 劝信类------- *
〈唐多括罗〉〈解脱经轮灵感录〉 ---- A4
〈中阴身自救法〉 张通文 A9
〈古今护生画集〉 海南出版社 A17
〈皇帝的故事〉 煮云法师 A21
〈戒淫修福保命〉 现代佛学 A22
〈佛教的精神与特色〉 东方 A24
〈佛教与生活〉 …… A26
〈净法随笔〉 朱斐 A31
〈了凡四训〉 学袁译 A33
〈佛教简介〉 妙音居士 A35
〈改造命运的原理与方法〉 陈恒达 A43
〈修学要旨） 李柄南 A45
〈弟 子规〉 鹭江出版社 A49
〈观世音菩萨普门品讲记〉 广化寺 B4
〈改变命运的方法〉 星云法师 B7
〈佛学宇宙人生真理〉 ----- B8
〈做人的榜样〉 ---- B16
〈学佛先知〉 ------ B17
〈放生杀生现报录〉 江慎言 B25
〈一日一夜持名念佛课诵〉 鸡西 B27
〈禅修净土） 广华寺 B30
（因果轮回确证，业力之网，善永传游阴） －－－ B33
（认识佛教） 净空法师 B36
（修心进德嘉言集） 弘法利生功德会 B43
（向知识分子介绍佛教） 于凌波 B45
（地藏菩萨本迹录） 广华寺 B48
（竹窗随笔） 莲池大士 C3
（夏莲居士生平简介） 鸡西 C8
（水莲） 无垢净光 C16
（学佛群疑） 圣严（兰州） C18
（佛学讲述选一，正信的佛教） 圣严禅师 C20
（如何创造幸福人类） 郑武俊 C23
（什么是佛法） 潮洲市明镜古寺 C24
（了凡四讯解精篇） 袁了凡 C25
（佛教生活） －－－ C28
（因果报应录） 唐湘清居士 C29
（认清自杀的真相） 天华 C31
（素食进修录） －－－ C32
命自我立（了凡四训） 学袁译 C33
（在家菩萨）人间净土道场的办法 香港 A39
（礼敬佛陀） 广安寺 B1
（净土问答） 广化寺 B2
（念佛须知） 法雨工程 5期 B12
（夸国师傅）论念佛法门巴 妙莲 B21
（建设佛化家庭） 陈海星 B37
（觉海慈航） 战德克 B46
（居家学佛行仪） 日净法师编 C5
（心经修证圆通法门）一般若正关略讲 南怀瑾先生 C21
（觉海慈航） 战德克（此书详细）C30
（徳育启蒙） 印光法师 d20
（放生仪规） 多宝讲寺 D21
（三皈，五戒，十善，四摄，六度） 印光茗山 D17
（念佛与助念） 圣严 D18
（念佛感应见闻录）第一册 广华寺 D3
(德育启蒙） “印光” D4
（佛法非宗教非哲学） 欧阳竟无 D11
（怎么样修持解脱道） 圣严 D12
（坐禅的功能） 圣 严 D13
(学佛的基础） 圣严 D14
（为什么做佛事） 圣严 D15
（怎么样做一个居士） 圣严 D16
* -------------------- 报刊 ------------------------ *
刊名： 出处及书号；
《禅》 G1
河北省，月刊，93:1-4,94:1-4,96:1-6,97:1,2,4,6.共18本
《弘德》 G2 河北省， 95,11 共1本
《佛教文化》 G3 94:6, 94:2 共2本
《佛缘》 G4 94 增刊 共1本
《十方》 G5 95:7 共1本
《佛教文化简报》 G6 1-9,11-15 共14本
《法音》 G7
91:1-12,92:1-12,93:3,7,9,10,11,12,94:3,4,5,6,共33本
《上海佛教》 G8
91:1,93:2,94:1,3,5,95:2,96;3,4,5,97:1,2,3,5, 共本
《宁波佛教》 G9 98,3 共1本
《台州佛教》 G10 96:5，7， 共3本
《浙江佛教》 G11
94：3，4，95：3，96：6，97：2，98：2，3，共7本
《齐鲁宗教》 G12 98：3，2 共2本
《原来的真实》 C36
《迎佛记》 谭结实 C35
《太上感应篇》上下 C37
〈正信佛教〉 C38
〈可许则许〉 陈海量 C39
〈法门寺博物馆的明信片〉 法门寺 C27
《经续》密宗 台湾 C9
《海灯光》 96：1 ,岭岭东佛学院 B38
12月30日新书：
《活佛从圆寂到转生》廖东凡 张晓明
《修心法要集》灵岩寺
《学佛是怎么一回事》徐恒志
《见性成佛》惟觉和尚
〈什么是佛教，切莫误解佛教，三皈，五戒，十善，四摄，六度〉
〈五福临门〉陈柏达
〈戒杀与因果〉
〈如何改造命运〉了凡 净空法师
〈我们真正的归宿>于凌波
<莲公大师净语>夏莲居
<受戒的好处,皈依的意义,切莫误解佛教>
<天堂游记>杨生
_____________________________________________________________
【文选】
如何挽救社会风气系列（六）
敦睦伦常 尽己本分
净空法师97年8月讲于电视台
各位观众，大家好：
印光大师这位大德，我们现代海内外的佛弟子，对他老人家都非常的尊敬。
他老人家一生的修持、教诲，可以用十六个字，全部都概括了，这就是他常常讲
的：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这四句，他在一生当中，
确确实实做到了；不但做到，而且做得很圆满。一生当中也本着这四句，教化一
切众生。无论是言谈、说法、著书，都离不开这十六个字。我们要想学他老人家，
就从这十六个字下手就行了。
学佛不但要明理、要懂方法，实在讲还要找一个好的榜样、好的样子，我们
的学习才会有快速的长成。过去李老师常常教我，我最初跟他，还没有出家，还
是以在家居士的身分，他告诉我：「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。那时
在家的时候，这两位都是佛教的名人，也是佛教的大德。为什么不能学他？他们
是佛学家，对于经教可以说是相当通达，但是没有契入佛所讲的境界；换句话说，
没有得到真实的受用。真实受用的标准，就是了生死、出三界，他们没有做到。
所以，苏东坡在中国历史上记载，他还转世，还不错！还没有堕三恶道，得的是
人身；但是得的人身，他的智慧、福德，比前一世又差了一层，往后退，他不是
往前进。由此可知，我们选择一个典型，选择一个榜样，向他学习，这一点非常
重要，不能不慎重。
我出家之后，李老师对我格外的关心，他非常谦虚、非常客气，他说：「我
的能力只能教你五年。」他说：「你最好学印光法师，跟印光法师学习。」印祖
已经往生多年，印祖是民国二十九年往生。我们怎么个学习法？印祖的《文钞》
在，依照《文钞》来学习，你就是印光大师的学生。我们综合印光大师生平的著
作，这十六个字就是他老人家的真传。四句，句句意思都是无限的深广。
我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手，这样学佛就学得非常踏实。「伦」
是伦理、伦常，也就是做人的道理。儒家的教学、佛法的教学，都是教人从做人
做起。首先，我们要明了，人与人的关系，一般在家同修，夫妇的关系。现代人
为什么结婚不久，家庭就发生变故，就离婚了？最不幸的是儿女。童年的时代，
不是失掉父亲，就是失掉母亲，终生的遗憾。这个对他长成，在心理上有很大的
影响。这是不了解夫妇的关系、父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系。五伦到
最后，是君臣的关系，君臣是领导与被领导的关系。然后再扩大，我们人与天地
鬼神的关系，与自然万物的关系，你都能够辨别的清清楚楚、明明白白；然后你
才晓得，我们应该怎样做人。如何对人、对事、对物，都能做到恰到好处，都能
做到圆圆满满，这就是「敦伦尽分」。「分」是本分。我们要把自己本分的职责
做好。我们举一个例子来说，我这一生选择出家这一个行业，出家是一个行业，
我选择这个行业。为什么选择这个行业？我了解这个行业，我对这个行业有兴趣，
非常欢喜。这个行业在佛法里面来讲，叫如来家业。这个行业做的是什么事情？
经典上所说的，弘法是家务，度生是事业。那么换句话说，我选择这个行业，我
的本分就是弘法度生。弘法是宣扬佛的教义，把佛教诲众生殊胜的教导，尽心尽
力的介绍给社会广大的群众，帮助这些人认识佛法，了解宇宙人生的真相，真正
能够做到他自己本分的职责，这就是「敦伦尽分」。
释迦牟尼佛是我们最佳的榜样，我们从释迦世尊，他老人家一生的行仪里面，
观察他所做的敦伦尽分，我们从这个地方，就获得圆满的启示。在这里面我们得
到高度的智慧，他选择的是出家，学佛弘法利生。他一生当中修行，修行成就了。
这个成就是什么？我们用最低的标准来说，有智慧、有定力。智慧是对于一切法
通达明了；定力是不会受外面境界的诱惑，自己能做得了主宰，有这样的能力。
也就是说，你有能力辨别真妄，有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别
好恶。获得这样的能力、智慧、德能，然后你就要帮助一切众生。所以他老人家
表演给我们看的，讲经说法四十九年，一直到他圆寂，没有一天空过。一天不讲
经说法，他的本分事情就没有做圆满，尽心尽力。只要有人听，有人向他请教，
没有不竭诚尽心尽力去教导他，真正是学不倦、教不厌。他是我们最好的典型、
最好的模范。我们学佛就应当向释迦牟尼佛学习，这是出家人的本分。出家人在
伦常里面，也算是一伦；伦是一类。他的本分就是干这桩事情。
至于其他的事情，像建道场，做其他利益一切众生的事业，释迦牟尼佛没有
做，他一生没有建道场。他老人家生活是「树下一宿，日中一食」，吃的东西一
天吃一餐，到外面托钵。托钵，人家给什么就吃什么，没有分别、没有执著。晚
上住在哪里呢？看大树底下好休息，到晚上在那里盘腿坐一宿，过的是这种生活。
以后这些国王大臣、大富长者，他们知道了。发现世间有这么一个有学问、有道
德的人，大家都愿意亲近。这树下场所太小了，于是他们才建精舍、建讲堂，提
供场所，让佛在这里教化一切众生。这才有了精舍、讲堂，我们现在所讲的道场。
道场是谁建的？不是出家人建的，是在家学佛的人他们建的，我们称之为护法。
要用现代话来说，道场所有权是在家人的，出家人到这边来有使用权。出家人有
使用权，没有所有权，所有权是在家人的。出家人心才清净！
佛法传到中国来之后，古代的寺院丛林，也是国家建的，不是出家人建的。
你看看中国大陆有很多古老的大寺院，我们看到扁额----敕建；敕建就是国家建
的，皇帝下命令，地方政府所建的，这是占大多数。还有少数是大富长者，古时
候叫大臣，豪富人家他们捐助的，他们来建立的。至于说出家人化缘来建庙，那
是晚近之事，在古代没有听说过！经典里面没有这种记载。换句话说，出家人要
化缘来建庙，已经是不如法。怎么样才如法？出家人没有道场，应当学佛树下一
宿，日中一食，这就如法。
江味农居士在《金刚经讲义》里面，他就提倡这个方法。我读了之后，非常
受感动，尤其现代这个社会，比释迦牟尼佛那个时代方便太多了。怎么说方便太
多？现在有帐篷，帐篷很便宜、很经济、也很实惠。一个帐篷，至少可以用三年。
我们在树下搭个小帐篷，你说这个多自在！吃饭，说实在话，我们现在虽然不流
行托钵，托钵决定行得通，只是你不肯干！在台湾这个地区，学佛的人有多少！
出家人托钵不要钱，只托一钵饭，我相信谁都乐意供养。不但你有得吃，大概天
天吃的都不错，为什么？很难得到你家来托一次！这个制度好！
你要是建一个道场，你就有麻烦，道场要维护，你能不操心吗？你操心这个
事情，你的心还能清净吗？清净心生智慧，唯有智慧才能自度，才能够度他，才
能帮助别人。你的心里面，妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，跟一般人没有两样，
你怎么能度自己？你怎么能帮助别人？
所以，「敦伦尽分」里最重要的，我们是以出家这一伦来说，决定不能搞道
场，道场一定要让在家人去做。他搞这个道场，我们去住，我们修行如法、如理，
他一定尊敬你。我们做得不如理，不守戒律，不守清规，他当然把你赶走。你说：
「居人家的道场，我们很难住，不能长久。天天看别人脸色，这个日子不好过！」
实在讲，是你自己不如法，你才看人家的脸色，处处去讨好别人。如果你做的如
法，他求你！他希望你长住在这个地方，教化众生，他有功德、他有好处，你操
个什么心？真正担心的，是担心自己不如法、担心自己破戒、不守清规、不通教
理、没有智慧，你怎么能接受别人供养？所以，只要自己行得正，只要自己守规
矩，如理、如法的修学，不要怕没有供养，不要怕没有地方去住。
过去很多年前，香港有一位洗尘法师，到台湾来看我，跟我提出他想建一个
丛林，我没有同意。我当时劝导他：「如其建丛林，不如建祠堂」。他问我：
「什么道理？」我告诉他：「佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一定要先
提倡孝道；孝道能发扬光大，师道自然建立。」所以，我跟他谈：「如果你真的
有愿力、有这个力量，你应当建祠堂」。而出家人最好学释迦牟尼佛当年那种生
活，我们如果有志同道合，有几个人，我们可以组织一个小的僧团，我们住帐篷，
我们托钵。他听到我这个说法，也很感兴趣，他说：「这个的确是一个很好的构
想」。可是以后回到香港去之后，我就不知道他在做些什么，这谈谈就算了。
我说的话是实话，出家人决定不能怕苦。世尊入灭之前，教导我们「以戒为
师」，又说：「以苦为师」，怎么能怕吃苦？「以戒为师」，大家能够理解，一
定要遵守教戒，如理、如法的修学，你才有成就。为什么又说「以苦为师」呢？
诸位要晓得，生活艰苦，你对世法没有留恋，容易生出离之心。所以「富贵学道
难」。富贵人家样样都很优裕、都很自在，舍不得离开娑婆世界，你跟他讲，极
乐世界怎么好，他没有见到！他现在这个享受就非常之好，舍不得去！那个生活
在苦难中的人，告诉他：「西方极乐世界好！」他这里苦头吃尽了，听说一个好
的地方，恨不得赶快去！「以苦为师」，这里头有很深的道理。所以，学佛一定
不能怕吃苦，欢喜接受艰苦的生活环境，对自己的修学，一定有帮助，一定有好处。
佛法的弘扬、传播，最要紧的是在自己的修学，你自己修学没有成就，你自
己不能契入佛菩萨所证的境界，拿什么去教化众生？固然佛家的经论很多，真正
是浩如烟海，这些典章、文物，纵然摆在你的面前，无比的丰富，你要不能正确
的理解，你要不能契入它的境界，你读的、你所讲的，依旧是皮毛，依旧是表面，
一分一毫都没有入进去。自己没有得到真实的受用，你怎么能够帮助别人，这是
事实。
我们今天在这个社会上，国内、国外我们看到许许多多信佛的同修、学佛的
同修，他们有没有得到佛法真实的利益，如经上所说的呢？没有见到！不但没有
见到，我还没有听说过。学佛多年依旧是迷信，依旧是贪嗔痴慢，在加速度的增
长；思想、言行皆不如法。我们有没有看到这些事实？有没有去想一想，这是什
么原因造成的？实在说，把「敦伦尽分，闲邪存诚」这八个字远离了、舍弃了。
所以，印祖提出这八个字，这八个字，不但是救佛教的命，真正是挽救这个社会，
是一副无比的良药，是绝妙的处方。因此，我们想想祖师的教训，想一想释迦牟
尼佛他老人家一生表演给我们的榜样，我们应当从什么地方来学习，应当怎样学
习，才能契入佳境。这个佳境，就是破迷开悟、离苦得乐，这是最好的境界。
无论我们过的是什么样的生活，像佛当年在世，跟随他的这些弟子们，经上
记载一千二百五十五人，这些人过的生活，都是「树下一宿，日中一食」，过的
托钵生活。在我们世间人来看，他们是贫苦到了极处，可是他们乐，他们真的快
乐；我们看到苦，他们是离苦，而且他们这种生活当中，得大自在，得真正的快
乐。由此可知，乐这种享受，与我们生活富裕不相干。极清苦的生活里面有大乐，
佛与弟子们展现给我们看。而在中国，佛教没有传到中国来之前，中国人也有。
儒书里面记载，孔老夫子的学生颜回，「颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮」。换句
话，吃饭，一个饭碗都没有；「箪」是竹子编的，盛饭。喝水连茶杯也没有，用
葫芦瓢来喝水。一般人看到，那个日子是贫穷到极处了。夫子赞叹说：「假如别
人，那是不堪其忧，颜回是不改其乐」。颜回在极贫穷的环境当中，他快乐。他
这个快乐，跟佛与弟子们的快乐，没有两样！他乐在哪里？乐在破迷开悟，他觉
悟了。觉悟的人在极其贫苦生活环境里面，他还是享受大乐，这是一般人没有法
子理解的，一般人决定体会不到的。这种乐就是「敦伦尽分」，敦伦尽分的人，
才能享受这种乐趣。
所以，出家人要像个出家人，出家人要像释迦牟尼佛；释迦牟尼佛就是出家
人的样子。出家人应当做出家人本分的事业，那就是修定、修慧，修戒、定、慧！
戒、定、慧三学，缺一个不可以。有戒，未必有定；有定，未必有慧。但是有定，
一定有戒；有慧，一定有戒、有定。如果说有定，没有戒，那是假的；有慧，没
有定，也是假的，那是诳慧！不是真实的。一定是远离贪嗔痴、勤修戒定慧，这
是我们的本分。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这也是我们的事业，这是
「敦伦尽分」这四个字简单的说明。
「闲邪存诚」这一句话，现代懂得的人不多。不但一般人很难懂，以前还有
一个老法师，非常有身分、有地位的，看到这四句，他跟我讲：「太深了！这个
话，我都不懂，一般人怎么能懂？」可是这是印祖在民国初年所说的。民国初年
那个时代，读中国古书的很多，所以老法师写的这四句，大家都能懂；现在人不
读古书，什么叫「闲邪」，真的搞不清楚。「闲」是防止的意思，特别是我们要
认真预防邪知邪见，要预防邪说邪行。要存真诚之心，处事待人接物，都要真诚！
这一桩事情，说实在话，在古时候的社会容易做到。古时候帝王的时代，一般讲
这个社会是保守的，是受到严格管制的；而现在民主自由开放，那就困难。像在
过去，这一些不正当的言论、文章、著作，都是列在禁止之列。为什么呢？扰乱
社会人心，是被禁止的。今天在民主自由开放的社会里，言论自由、出版自由，
就没有法子了。所以，正知正见有，邪知邪见更多。完全要靠社会大众用你自己
的智慧去辨别，你去选择，没有人保护你了。在从前国家帝王的时代，帝王最大
的责任，就是要保护老百姓思想的纯洁、纯净。所以，《学记》里面有一句名言
说：「建国君民，教学为先」。建立一个国家，建立一个政权，教导老百姓，什
么事情最重要呢？也就是说，你做帝王，你做一个领导人；你做一个领导人，哪
一桩事情最重要？教学。要把教育办好，要令社会广大群众，远离邪知邪见，你
这个社会才会安定、才会繁荣、才会兴旺。这在从前主政的人，是他第一桩大事情。
要令社会广大的群众都能够存好心，我们提倡「四好运动」，「闲邪存诚」
才能真正做到四好。「四好」里头，第一个是「存好心」。好心是什么？真诚之
心，处事待人接物都能坦诚，没有丝毫邪僻，这是好人好事的根本，也是成佛、
成菩萨的根基，我们怎能不重视？怎么能够疏忽呢？在现代，负责任的政府，它
也顾及到这桩事情。我在新加坡讲经说法也有十年，新加坡的政府对他的人民负
责任。我第一次到新加坡讲经是八八年（一九八八年），他们邀请我到那边弘法。
新加坡的政府要了解我，我的学历、经历要报上去。我到那边讲经，经的内容、
经本，讲解的内容，也要写成一个大纲报上去；要经过他的核准，才准许你讲。
我们讲经，我听说政府派人员来监听，他们是便衣，像听众一样，我们也不认识
他；听你讲的，跟你报上去的资料，符不符合？你是不是在造谣生事？如果你讲
的，跟你所报的内容不相符合，他也不会为难你。下一次再去，就不会批准，他
不让你入境。这是一个对社会群众负责任的作法，我们很赞叹，我们没有说他不
民主。换句话说，你说的是邪法，决定不容许让你在那边宣扬。我第一次去要做
报告，第二次、第三次都要报，以后他们对我了解了，现在到那边去讲经，不必
做这些手续。但是去年我在南洋大学讲演，新加坡总共有三所大学，我去年在二
个大学里面作佛学讲演，这个还是要报告，还是要得到政府的批准，即使讲半个
小时、一个小时，也要得政府批准。如果没有批准，你到那边讲东西、发表东西，
那是犯法的，这个是对于言论管辖。他的目的是保护人民思想的纯洁，杜绝社会
动乱的根源。我们对于新加坡政府的作法非常拥护，我们没有觉得它对我为难，
它没有为难。这样做法，好！所以，邪知邪见、不正当的言论，在他的社会里面
要想弘传，只有秘密的、地下的，你公开的活动，必定被禁止的。
我们台湾的现象，跟它就完全不一样。台湾的确民主自由开放是世界第一，
所有一切不正当的言论、不正当的文章，都可以在台湾普遍的宣扬，政府不加干
涉。所以，我们台湾同胞就非常辛苦，这么多的讲法、这么多的说法，哪一个对、
哪一个不对？无所适从！毕竟有能力辨别的人是少数，没有能力辨别，往往盲从，
吃亏上当。最明显的，财物被人家骗去，时有所闻，这些事我们不能不知道。然
后今天在台湾「闲邪存诚」，完全靠自己，没有人能够帮助你。
末后二句，「深信因果，老实念佛」。大师在文字里也常常讲：「信愿念佛」；
也有说到「老实念佛」。我觉得「老实」比「信愿」好；老实里决定有信愿，有
信、有愿，未必老实。「深信因果」这里面，决定要相信「善因善果，恶因恶报」、
「因缘果报，丝毫不爽」，这个不能不晓得。这里面还有更深一层的意思，如
《观无量寿佛经》，佛所说的「深信因果」是「念佛是因，成佛是果」。这两句
话，我必须要讲清楚，怕别人听到误会：「念佛是因，成佛是果，我天天阿弥陀
佛、阿弥陀佛，念了一辈子，也没有成佛，那因果不就不相应了？这一句话不就
有问题了？」诸位要懂得「念佛」，那个「念」是什么意思？念不是口念。你看
中国的文字，我前面曾经讲过，中国的文言文、中国的文字，是全世界任何国家
民族所没有的，是高等智慧的产品。文字是个符号，这个符号是会意。你看「念」，
上面是个今，下面是个心，今心就是现在的心，现在心里有佛，这叫做念佛。可
见得，不是在口里。口皮上念佛，心里没有佛，不是念佛；心里真有佛，这叫做
念佛。那佛是什么？佛所讲的道理、佛所说的教训、佛所说的境界，我现在心上
真有！这叫做「念兹在兹」，这叫做念佛，你才真的会成佛。何以故？佛讲得很
好，佛说：「一切法从心想生」，我们心里面有佛的教诲、有佛的境界，那你心
里真正有佛，你当然作佛。
回过头来，我们看这些芸芸众生，他们心里有什么？他们心里面专门想着五
欲六尘，他们心里所念的是财色名食睡，他念这个，他心里头真有！念念不忘！
心里面有这些五欲六尘，结果是什么？结果是六道轮回、三途六道！他心里有贪
嗔痴慢，心里充满五欲六尘，他搞这个东西。一切法从心想生，六道轮回、三途
就是从这个心想生的。一个道理，我们把这个念头转过来，我们念佛、念菩萨，
念戒、念定、念慧，念清净心、念平等心、念正觉心，这叫做念佛。念阿弥陀佛，
念西方极乐世界依正庄严，念阿弥陀佛在十方世界接引众生、成就众生，无量无
边的功德，我们要效法，我们要学习，这叫念佛。不是单单空念这一句佛号；念
这一句空洞的佛号，没有实质上的内容，不能成就，那就是古人讲的：「喊破喉
咙也枉然」。念这一句佛号，声声佛号都有具体的内容，那你是真念佛，你就不
是假念。这样念佛，当然就成佛，所以念佛是因，成佛是果。
你要想成就究竟圆满的智慧，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，是一条捷径；
而且这一条道路，诸佛都给我们说，不只是释迦牟尼佛一个人。我们在这一生当
中，稳稳当当快速的成就，是任何一个法门都不能相比的。因为哪一个法门修学
都非常困难，实在讲，不是我们这一生当中能做得到的，唯独这个法门带业往生。
只要我们心里念兹在兹，把这个世情，世间的这些情缘舍弃掉、放下，不要再染
著了，念念与佛相应、念念与经典相应，特别是《无量寿经》。《无量寿经》我
们要熟读，要彻底明了，要认真学习去做，这是真正念佛，这是真正的「深信因
果，老实念佛」，哪有不成就的！所以，印祖这四句话，我们要常常放在心上、
要认真努力去做，这一生必定有无比殊胜、意想不到的成就。
这个「敦伦尽分」，我就讲到此地，虽然说到出家这一伦，诸位从这个道理
去推广，无论是什么样的身分，都要依照这个模式去做。然后你的生活、你的事
业，一定圆满成功。我在此祝福大家。我们今天就讲到此地，谢谢诸位！
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改过实验谈
弘一大师癸酉正月在厦门妙释寺讲
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，
口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。
我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新
者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。
今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛
法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事
接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，
以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩
如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此
书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为
恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详
细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊
落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见
之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”
诸君可不勉乎！
别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今
且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十
以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无
尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日
面谈耳。
①虚心 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤
则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能
徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐
而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，
我等可以贡高自满乎！
②慎独 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。
若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等
为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：
“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦
云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
⑦不文己过 子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，
忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至
于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我
等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿
为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主
宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸
大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩
萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，
命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，
与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生
极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
略述印光大师之盛德
在泉州檀林福林寺念佛期讲
大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述
大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。
一、略述大师之生平
大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人
鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。
一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，
即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，
又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三○年，
师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，
乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉，
他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛
书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任
寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师
必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实
际上能令一切众生皆受莫大之利益。
二、略举盛德之四端
大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，
多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。
甲、习劳
大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四
岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十
岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故
见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。
乙、惜福
大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九
二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每
日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，
故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入
碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，
饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，
与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大
呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻及人言之。又有
客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均
类此也。
丙、注重因果
大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，为救国救民之急务。必令人人
皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必
须于此入手。”大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。
丁、专心念佛
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾
受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。
彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大
师盛德感化有以致之也。
以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详
知，有上海出版之印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止
此。
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【莲友通讯录】
智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法
甚力。正知正见，心量广大。
主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net
邓杰，佛教居士，他的心愿是选择净空法师最近所讲的净土经论及有代表性的开
示以及自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字上网。
大善友也。
email : djie@263.net
海中客（王彬）:
南京人，该居士已将自己视为极乐中人。常存此心，烦恼易伏，净业易成。
email: cattlehome@163.net
yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西方。
email: yuanto@wuhan.cngb.com
徐进居士：南京人，由密而净，亦不思议。
主页：http://expage.com/page/fatlion
email: fatlion@hotmail.com
长舌居士：百万洪名推广站站长，末学极为心仪。 email: bwhm@163.net
成军居士：网络弘法先进，主页为“网络中文佛法作品选录”，非常全面，令人赞叹。
email: zhaoj@physics.unc.edu
主页： http://www.physics.unc.edu/~zhaoj/buda/budframe.htm
或 http://202.96.119.148/personal/~zhaoj/(镜像)
最近设立中华佛教论坛开展大量有关佛法修学、树立正知见以及学佛与做人等讨论，欢迎前往。
宋浩居士：非常热心的读者，令人感动。有大家的鼓励，我们要把这份刊物越办越好。
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lhb居士：虚心省察，不覆己过，甚为难得。 email: liluo@szlbbr.com.cn
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