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主题: 【佛学电子刊物---莲池海会 】 第三期
日期: 98-9-16
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※ 【 佛学电子刊物---莲池海会 】 ※
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念佛指南
民国印光圣量大师语录节要
欲（使）心不贪外事，专念佛，不能专、要他专，不能念、要他念，不能一心、
要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上，心常念
曰：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十
方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一
气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，纵出地狱，复堕饿鬼畜生，纵得为人，
愚痴造业，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已。”能如是念，
如上所求，当下成办。故经中屡云：“思地狱苦，发菩提心。”此大觉世尊最切要
之开示，念佛要时常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖
苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。
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常诵佛经生字注音：
本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》，先将净土五经
的生字(以☆标记)陆续登出。由于一些字简体字中没有（以□标记），特摘录原
句，具体位置请参考经典。
注：除净土五经外，该手册还有《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、
《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、
《佛遗教经》、《维摩诘经》等经典的生字注音。如果有同修需要，可具体询问。
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往生纪实
本期《大师文选》中有两例，请参详。
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不思议事
摘自陈晓东著《宁玛的红辉》 ，本次转载已征得作者同意
廿九、峨钵遇山神
在中国，有关山神的传说渊源流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了
有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。
《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。
在今日藏地，不少地方还保留着祭祀山神的风俗，如在川北阿坝州汶川，不少藏族
寨子都有自己的山神，各寨子都有自己祭祀山神的一套仪规；在川西甘孜州的石棉，每
年腊月十三开始的唤山节即为祭祀山神的节日，整个祭山活动要持续三天。当我从康定
坐长途汽车去色达的路上，沿途经过几座高山之顶时，车内不少藏民都将头伸出车窗大
声叫唤，并将撕碎的白纸、白布条等物扔出窗外。在山顶上，往往已积蓄了许许多多这
样的白纸、白布条，随风一吹，盘旋升腾，直冲云霄。藏民们以这种方式表达对山神的
敬畏和礼拜。
但是，传说毕竟是传说，故事毕竟是故事。如果说在传说里还有人跟山神交往的故
事，那在现实生活中----尤其在人类即将进入二十一世纪的今天，很多现代人实际上已
经仅仅把山神视为天方夜潭中的一种神话了。
当我从丹真嘉措活佛那里听说了峨钵曾被山神请去的事情后，我也感到很惊奇。设
法从一个喇嘛那儿打听到峨钵的住址，我马上就去找他。
找了好几次，直到第四天，峨钵才回来。开门让我进去，是个四十多岁的汉子，披
红色藏袍，身体壮实，脸相忠厚，能说一口蛮像样的汉语。他的屋子，像这儿大多数喇
嘛的屋子一样，不大，约六七个平方米，地上铺一块五尺长的地毯，白天可坐，晚上可
睡。四周墙上贴满大大小小画片，贴得最多的是法王的像。
他前几天开车去县城了，昨晚刚回来。听我说了来意，知道是丹真嘉措活佛叫我来
的，他点点头，就跟我谈起他被山神叫去的那段经历。
这事发生在藏历猴年。他属马，那一年二十六岁，是色达县色柯乡约若村的会计，
那时村还称大队，他是大队会计，已当了多年，还兼公社的会计辅导员，在村子里，书
记、队长之下，会计也可算得上是一个人物。
那一年，根据上头的布置，生产计划要调整。他便骑马去十道班等处通知那里的村
民，第二天来大队部开全体村民会议。是个大晴天，下午太阳很好，照在人身上暖洋洋
的……只见迎面来了个骑马的老人，又高又大，有三四个人那么高，那匹马当然更高大
了。老人相貌威严，留着络腮胡子，胡子成卷曲状，朝两旁翘起。老人到他跟前停了下
来，对他说："我是丹金神山的护法，有点事要你帮忙，今晚我来找你。"峨钵觉得有点
害怕，他过去不信佛道神怪这一套，但听到过不少关于山神天神的传说，没想到今天让
他给遇上了。他对老人说："我家里有个老母要照顾，恐怕我帮不了你的忙。"老人说：
"你可以帮我的忙，不用怕，晚上我再来。" 说着骑马走了。
通知完了明天开干部会，峨钵就在十道班吃了晚饭，还留下来，看晚上放电影。高
原牧区放电影是件大事，附近骑马赶来看电影的牧民不少。峨钵坐在人堆中间。那晚放
的是《五朵金花》，挺好看。放映员换最后一盘带子时，峨钵忽然想起，下午遇到的那
个老人，不是说晚上还要来找自己吗，他坐不住了，而且这时电影银幕上的图像也变得
看不见了。他就站起身走出了人堆。人们仍在看电影，没谁注意到他的离去。
那晚是藏四月初十，大半个月亮挂在天上，月色挺亮，四周群山的轮廓看得很清楚。
走到公路边，只见那个巨人般的老人已等在那里了。见他出来了，便对他说："我等你
很长时间了，为什么不早点出来？跟我走吧。"说着，就在马上俯下身，像捉小鸡似的，
把峨钵轻轻地提起，放在身后马背上，然后疾驶而去。
到了丹金山一个很大的山洞里，里头黑黑的，稍稍有点光线。老人叫峨钵把衣服脱
下来，让他检查一下。检查完了，老人很满意地说："很好，你身上啥子也没有，正是
我要找的人。"等峨钵穿上了衣服，老人又说："我要你到很远的一个地方帮我送一样东
西，不过你是个人，已经吃了人吃的物品，现在去可能到不了那里。你先在我这里休息
一下，然后再去。"说完，老人走了出去。山洞里马上变得漆黑一团，什么也看不见了。
他就在山洞里休息，似睡非睡，似醒似醒，不吃不喝，不渴也不饿……
也不知过了多久，大概有两三天了，山洞里又有了光线，而且比先头亮。峨钵醒来
了，觉得人非常舒服，浑身充满了力量。老人又来了，拿着一只红色的小方盒，交给峨
钵，对他说："这个给你，你把它交给唐雅神山的护法。这个盒子里有很多东西，你不
要打开。不过，你也打不开它。"唐雅山在青海果州班玛县，离这儿很远，平时骑马一天
也不一定能赶到，不过，峨钵当时并没想到去唐雅山要走很多很多路，他觉得帮老人送
这个盒子好像是一件很自然的事。
峨钵拿着这个小盒子就上路了。他发觉自己走得很快，但一点儿也不吃力。天正在
下雪，雪地上并没留下他的脚印。淌水过小河溪流时，鞋子也不湿。经过自己村前的日
穷沟时，他停下来坐了一会儿。他想起了家中的老母，要不要回去看看？后来想，还是
等把老人交给他的事情办完了再回去吧。有村民在他面前经过，他看得见他们，但他们
看不见他。他也不想跟他们说话，就站起来又上路了。
在路上，他赶上了两个骑马往青海方向去的人，便跟着走了一段路。从这两人的谈
话里，他得知这是父子俩，父亲名叫哇脱，爷俩个是要到班玛智钦寺去。他觉得这爷俩
的马跑得太慢，便撇下他们，又一个人往前走去。
翻过几座山，越过杜柯河，由川北进入了青海。傍晚时分，他来到了唐雅山前。他
看今天时间不早了，心想等明天天亮时再去山里找唐雅山神吧。他在山脚下躺了一夜。
第二天，太阳一出来，他就上山了。到了山上，眼前突然出现一座很大的山门，他进了
山门，没走几步，有个像丹金山神一样高大的老太太出来了，满头白发，满脸皱纹，至
少有几百岁了。
老太太问他找谁？他说找唐雅神山的护法神。
"噢，那是我的儿子。"老太太说着，就回头喊了三声。只见一坐大山满满地塌陷，
然后化成了人形，极高极大，是个胡子很长的老人，胡子一直垂到腰部，脸颊上也有胡
子，成卷状，每边的脸颊上各有五六个胡子卷。头上的头发也很长，分向左右两边。老
人的脸和手都很黑，手指比大树还粗。这时，峨钵忽然发觉自己也变得又高又大，森林
匍匐在他脚下，像平时看到的一片青草，四周的群山变成了小土坡，他就这么高高站着，
可以看到很远很远的地方。
他对唐雅山神说了丹金山神请他带来一个盒子，然后就把那红色的小方盒子递给了
唐雅山神。唐雅山神接过盒子，当场打开，盒子里还有个小箱子，打开小箱子，里面有
许多药丸，是黑色的。山神取出六颗药丸，交给峨钵，要他去一趟仰吾里神山，转交给
仰吾里神山的护法。还告诉他，到那里后，只要叫仰吾里山神的名字，把药丸抛上天，
就可以了。
峨钵也不知去仰吾里山有多远，他接过唐雅山神给他的六颗药丸，就走了……
完成了唐雅山神交给他的任务，峨钵又成了一个常人，感到有点累有点饿，他出来好几
天，到现在还没吃过一把糌粑喝过一口水呢。他便顺着来的路往回走…… 回家路上，
经过一个村子时，峨钵遇到一个熟人，招待他吃了饭，还帮他借了匹马，陪他一起回去。
那人告诉峨钵，他村里的人到处找他，这儿也来过，都说他失踪了，不知他掉哪里去了。
回到家里，已是晚上。村里的人见了他，高兴得又哭又笑。大家纷纷问他，峨钵峨
钵，五天五夜，你到底跑哪去啦？我们四面八方都找遍啦。要说你还活着，怎会没个人
影？要说你死了，怎会不见尸体？
他的母亲见儿子回来了，抱着他痛哭。家里已经请来了一批喇嘛，准备为他办后事
了呢。前几天问过几个活佛，都说人还活着，不要紧。派人去色达洛若寺向晋美彭措堪
布也问过，说是你被山神请去了，没受苦，家里不要为他念超度经，可以念念长寿经、
皈依经，消除委缘，过五天会回来的。
峨钵对大家说了自己这几天的经历，整个色达、整个甘孜藏族自治州都传遍了。也
有人不信。但不信的人少，信的人多，毕竟这是一个大队会计实实在在的亲身经历呀，
而且村里那么多人分头找他，就是找不着，可过了五天，他不正像晋美彭措堪布说的那
样回来了么！
峨钵回来后，仍然当他的大队会计。但是他变了个人，过去不信佛，现在不仅信了
佛，对整个世界人生的看法都改变了。他对晋美彭措上师更是佩服得五体投地，当下就
去上师那里皈依了佛门。他的老母亲故世后，他就跑到五明佛学院来出家了……
以上所记，完全为峨钵对我的叙述。为了读者阅读的方便，才改成了第三人称，没
作任何艺术夸张。峨钵向我保证，他说的这一切是完全真实的。出家人不打诳语，我相
信他没说假，而且他也没有必要说假。
"你以前为什么不信佛？"我问他。
"藏地被解放以后，寺庙全部被摧毁，喇嘛也没了，当地的老人有时对小孩说，在
这儿，什么什么地方，过去曾经有过一所寺庙，曾经怎么怎么……就像在讲一个遥远的
故事。我从小念书，受到的就是共产党'破除迷信'那一套教育，那时我还年轻，不懂事，
上头说没有佛，我也就跟着说没有佛。"
"你被山神找去后就信佛了？"
"是的，因为我亲眼看到了。而且，后来我看到的还不止是山神，还看到很多其
它更殊胜的景象。"
"你是来佛学院出的家？"
"是的。我老母亲去世后，我就到这儿来出家了。那时，这儿总共只有二三百人，
觉母更少，只有五十多，不像现在，已有好几千人了。"
"你来佛学院后，还当会计吗？"
"当了几年管家，还管点建筑上的事，这儿建大经堂、汉经堂，从设计到施工，
都是我帮着搞的，藏族的居士林，也是我帮着修的，现在正在造的新的汉经堂，我也
帮着搞。这几年还让我开北京吉普，我会说一点汉话，在外面跑跑比较方便。"
"你家里还有哪些人？"
"有个姐姐，在外村。一个弟弟，两个妹妹，都在自己村子里。大哥，在县里当工
商局长。"
"可以公开我对你的采访和你的名字吗？"
"可以。我希望能有更多的人信佛，有更多的人转到佛学上来，如果大家都信佛，
我们这个社会就一定会变得更好。"
注：本文原载《东北风》 。
原编者按：
『宁玛的红辉』向读者介绍的是一所藏密"宁玛派"的佛学院──色达啦荣五明佛
学院，这也是当今世界上最大的一所佛学院，它位于川西北甘孜藏族自治州远离人群
的高原群山中，来自全国各地的有缘弟子多达数千。
海拔四千米的青藏高原……极为简陋的小木屋……苦行僧式的清苦生活……
究竟是什么吸引了那么多当代人弃现代物质享受于不顾而跑到原始的山坳里去苦苦
修行？这一事实本身就很值得引起当代有识之士的思考。
这本书的作者陈晓东先生毕业于复旦大学，是一位上海作家，亦是一位佛门皈依弟
子（他的皈依师乃四川高僧济尘法师，今已九十七岁高龄，犹健在）。
全书十七万字，配有照片多幅。
感谢著者陈晓东先生的供稿和旅日学人黄了湛先生的推荐，《东北风》从本期起将
摘要连载这本书的部份内容。有意出版此书者，可直接与著者联系：
cxd@ihw.com.cn
著者的话：
在人类科技和社会文明飞速发展的今天，有越来越多的人对古老神秘的藏传佛教产
生浓厚的兴趣。修练藏密"大圆满"达到一定次第者，临终会出现身体缩小乃至虹化等现
象，这一奇异现象使得不少当代科学家也给予高度的关注。
不知什么原因，大陆新闻舆论媒体多年来一直对位于我国青藏高原的世界上最大的
佛学院──色达啦荣五明佛学院保持沉默，因此，外界对这块地方多一无所知或知之不
详。
本书依据自己的亲身经历、所见所闻，客观真实地向读者介绍了色达啦荣五明佛学
院这块密乘净土的种种殊胜之处。
本书初稿完成后，作者携稿再赴色达五明佛学院徵求意见并作了一定的修改。佛学
院院长晋美彭措上师对这本书给予肯定的评价，副院长丹真嘉措活佛以密偈为之写了序
言。
感谢旅日学人黄了湛先生的推荐，感谢《东北风》率先将本书部份内容献给广大读
者。
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大师文选
佛教的大光明与大安乐(摘录)
黄念祖老居士 述
三、净土宗
普贤菩萨"十大愿王导归极乐"。我常说，修行人应以"般若为导，净土为归。"般若
如目，有眼才能导行，《华严》八十一卷，最后就是普贤十大愿王导归极乐，所以往生
极乐是一切行人归宿。善导大师说："世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海。"这话义理极
深，如一时未能体会，但当仰信即有不可思议法益。一切皆从此大愿海出生，一切无不
归还此大愿海。所以本文也是以"净土为归"。弥陀因发四十八愿，称为大愿王，四十八
愿中第十八愿是心髓。这个愿叫做十念必生愿。凡能听到净土法门，就"至心信乐"愿生
西方，"乃至十念"就可往生。十念就是念十声南无阿弥陀佛。《观经》中五逆罪人，临
终时地狱现前，真诚悔改，专心念佛，念了十声就往生了。可见净宗的殊胜，不可思议。
至于持名的功德，东密兴教大师有个说明，他说从"阿"字流出一切陀罗尼，从一切陀罗
尼流出一切诸佛。他底下说，为什麽念佛有这麽大的功德，就是这个佛号里头有个"阿"
字。所以这个字读准功德很大，我们应读阿（丫）弥陀佛。这个字很重要，阿字是华严
字母音的第一个字，这个字有无量的功德。目前许多人所念不合梵音了。
一句佛号是阿弥陀佛多生多劫，万德薰修的果实。你念名号，名号中的万德庄严的
妙果，就在你心中。而且名号的功德不可思议，所以持名的功德也不可思议。净土宗的
祖师道绰，他举实事为例，说明念名字的好处。一个例子：治狗咬的药方，把老虎的骨
头烤热了，在伤口揉擦，可以好。但是在穷乡僻壤被狗咬了，老虎骨头找不到，怎麽
办？就把自己的手弄得很热，在那个伤处揉，嘴里头念："老虎来了！老虎来了！"就可
以好。另一例是他自己的亲身经历；跌了脚要用木瓜烤热了来擦，木瓜也不是平常可以
得到的，也是用自己的热手在伤处按摩，嘴里念："木瓜，木瓜，：．。"他自己就这么
治好的。可见名字跟实际是相联的，你叫张先生，张先生来了；请李先生，李先生到
了。念万德洪名就可以召来万德，阿弥陀佛的一切功德，就都召请来了。
总之，我感觉净土宗和别宗比较，它有四个优点：
（一）、是稳。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相
信师父，靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。也就
是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老，拿一个用冬瓜刻成的印，给
你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并
没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信
是如此，那就永没有出头之日了。所以禅宗的师父也很重要；但是净土宗不需要这些。
为什麽修行难？难就难于生信。但是净土法门"十方诸佛同赞，千经万论共指。"十
方诸佛，无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建
立。你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危
险。只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当。最稳当啊！
（二）、是易。小孩叫他念阿弥陀怫，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥
陀佛，得到很好的结果。人人都会，可见容易。
（三）、是普。它普被三根，上至文殊普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现
前，念佛十声，也都往生。这种根器他都可以普被呀！
（四）、是妙。法门非常妙，妙就是你不可想像。它是"暗合道妙，巧入无生。"不
是要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿弥陀
佛，一句接一句。念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了。于是在你这有念
心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念，这很难哪！
"欲除妄想，去一添两"，妄想不好，我要去掉妄想，这想就是妄想。去了一个添了两
个，所以你对于它没有办法。然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到
无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是"巧入无生"。所以它极
妙。
学法须知纲要，小本的宗要是"信愿持名"，有深的信心，恳切的愿力，持佛名号，
非常简单，非常殊胜。大本《无量寿经》就是"发菩提心，一向专念"这两个是一样的。
发菩提心就相当于信愿，这个信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！这个信很重要，信
是道之元功德之母，信为道元功德母。深入佛教，信才是能入，才能进门，你要能拿到
宝，信是手，才能在佛法宝藏中拿到宝，能信就是很大的智慧。《阿弥陀经》说，这是
一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为"极难信法"。可见得能信这个法门，在一切世
间，天人之中也都是很难的。所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句："生
信不难，难生正信。"有很多人他虽然是信，不能称为正信。为什麽呢？举些例子：有
些人说："我生前念一句佛，死了之后到阴间就多一个元宝。"这当然不是正信了。还有
人就觉得，死是很痛苦，看到修行人死得好些，于是他念佛，只求死的时候舒服点儿。
这是第二种。第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。第四种，
就希望我死后也要得到安乐。我活著时候很安乐、很舒适，死后也求这样。第五，为了
超荐亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是念佛求对亡者有
好处。如上种种千门别类的念佛，都不是正信，这样念不能往生。最后一种，他就是认
为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧！那么就念
佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地。这
都不是正信。正信是什么呢？净土宗的祖师有个截流大师，他有一个劝生正信文，劝大
家生正信，他说这个正信跟不是正信区别就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己
的本心跟佛的心，本来就没有分别。就是释迦牟尼佛所证的嘛！都具如来智慧德相嘛！
所以自己的本心和佛的妙明真心本来不是两样。但是呢？现在自己还是凡夫，还不是
佛。这是头一条。第二条，就相信虽然自己不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地
方。一个杯子里头我们倒了水，倒了牛奶，这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶
的地方就有水。牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。我们跟佛，虽然现在我们是
众生，我们算是水，佛算是奶。但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。这个道
理是对的，因为起码我们可以相信佛的心是遍一切处，当然我们在佛心里头。再进一步，
要信我们的心跟佛的心是一样的，所以我们的心也遍一切处。都遍在一切处，那不就佛
在我心里头，我在佛心里头，一切处彼此都有。一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到
处是牛奶，到处是水。这是第二条。第三，因此我们这念佛嘛！如来悉知悉见，感应道
交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。他底下再说一句话就很深刻了，
正信跟不正信将来这个区别就有天渊之别。你不具正信，不能往生。藕益大师说："往
生与否全凭信愿之有无。"有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信
愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念怫，不能往生，来生就会生到富贵
人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震
动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结
果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，
我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之後，死了入地狱。作恶的人比我们先到一
步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个
正信非常重要。
先师夏老开示："理明信深。"为了能信这一切世间难信之法，就须发起无上之心，
参究净宗的理体。《观经》"是心作佛、是心是佛"这是两句最重要的话。"是心是佛"，
本心是佛，这是自性的德，是性德。就像截流大师的话，你本来是佛，但是现在你肯定
不是，所以就需要"是心作佛"，也就是这个心在念佛，这是修德。我们就是从我们本来
是佛的这个心，生起了念佛。这个本来是佛的心是我们的性德，我们现在在念佛，不是
从性德产生出修德来了吗？这个在佛教的语言，叫从性起修，从你的性德上生起了修
德。你起心念佛，念的是佛嘛！佛是什么呢？佛不就是你的本心吗？"是心是佛，是佛
是心嘛！念的什么？念的还是本心嘛！你修的是什么？修的还是在你的本性嘛！所以从
性产生了修，修什么？修的还是性。就如同珠子放光，光照的还是珠子。这就很明显
嘛，珠子放光嘛，就把你珠子照亮了。这个就是一个殊胜的修行。从性起修，所修就在
本性。我们也可以说，拿我们的心在念心，因为我们念的是佛，佛就是我们的本心，就
是以本心念本心。我们起心在念，这是我们的能念，当前一句是所念。能念是心，所念
的还是心，以心念心。要是说以佛来念佛哪！能念的本来是佛，所念的也还是佛。那
么，能念跟所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能与所
就没有分别了。这就是一个极殊胜的修行嘛！我们众生总是有能有所，甚至不管你修什
么也不离能所。现在所说，你能念所念不是两个，这就是天台所说最殊胜的中道的道
理。天台的空假中三谛，泯一切法是空谛，立一切法是假谛，统一切法是中谛。色是假
有，实际就本来无一物，就是空。色不异空空不异色，色空不是两个了，这就是中。
"境为妙假观为空，能所两忘即是中。"修持中能所都忘掉了，就是中。刚才我们说念佛
时，能念所念是一个，本来没有分别，就是从容中道。这是佛法圆教中最高深的道理。
只要老这么念的话，自然而然合乎这个道理。
我们念佛法门具《法华经》因果同时的殊胜，莲花独有之妙，花正开时，其实莲蓬
宛然显现于中。花果表示修因时即结果时，称为因果同时，念佛是因，成佛是果，念佛
时即成佛时。同时出现，花正开时，小莲蓬已现，花瓣落後，莲蓬渐长，渐渐莲子充
实，可以种植，这是莲蓬完全成熟了。但此莲蓬即是初开时所见之莲蓬，决非他物．所
以说花果同时。这是非常直捷，非常殊胜，非常圆顿的妙法。《弥陀要解》中现成的两
句，正好作一个对联："从事持达理持"，"即凡心成佛心"，这两句可以概括净土宗的殊
胜奥妙。事持就是不论是谁老老实实地念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是事持，事
上你是这么持了。理持呢？须要契于实相，住于般若；念而无念，无念而念，从容中道，
这叫理持。所以四种念佛：持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。实相的功德
最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，
绵绵密密，清清静静，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。最不可思议就在
这个地方，所以称为究竟的方便。所以说念佛时就是成佛时，因为你就是清清静静的，
别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。
实相的功德不可思议。以忏罪来说吧："众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐
念实相。"说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。
大家想想看，八十亿劫是多长的时间？生死之罪是何等的重罪？《观经》指示，一句阿
弥陀佛可以消除，这是由于念佛暗合道妙，暗合实相，所以功德不可思议。
《金刚经》的关键------应无所住而生其心。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能
，二乘和小菩萨也都不可能了。因为凡夫只是念念不停地生凡心，没有一个时间能无住。
成了阿罗汉就无住了，但是他不再生起度无量众生的心，所以阿罗汉能无住不能生心。
有些事度的菩萨，从事上修习六度，我这一辈子修忍辱，那一辈子修布施等等，他们是
生心，他度哇！但是不能无住，再往上到了台宗别教三贤位的菩萨。（三贤位就是十住、
十行、十向。所以我们成佛共四十二个位次。十信还不算贤人，要到十住。初住到十
住，十个住的位次，十个行的位次，十个向的位次，这是三十个位次了。这称为三贤。
再登初地，初地到十地，又有十个位次。四十个位次，上头还有等觉、妙觉。四十二个
位次。）到了地前的三贤位，他们有时生心，有时无住，生心的时候不能无住，无住的
时候不能生心。只有在别教（天台宗判分佛教为四教：（一）藏------小乘。（二）、
通------通于大小两乘。（三）、别------纯大乘。（四）、圆------一乘。）登地的
菩萨，才能在生心的时候就无住，无住的时候就生心，所以这是大菩萨的境界。可是我
们用念佛法门，正当念时你一切都放下了，什么世间的人我是非，出世的法执这些东西
都放下了，你就无所住哇！可是这一句佛号绵绵密密，自然相继，这个是生心。就暗合
无住生心的甚深般若。再前进一步，蕅益大师说："一句南无阿弥陀佛，即释迦本师在
五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。"所以这一句佛号即是佛的果觉。念佛是从佛
果起修，以佛果觉作我因心，自然因果同时。所以净土宗也是果教派。夏师曾说，净土
即是密教的显说；又说，称名即是持咒。所以前段赞咒也即是赞叹佛号。
净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿
品》说："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"（
安乐刹就是极乐国）这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把这七
言偈改成五言："愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。"大智的文殊，
大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆
十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子，
他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕，后发
现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟著绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就
放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这
个老鼠又跟著他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有
动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟著人绕佛，跟著人
坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛？无从证
明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有
经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一
刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。
有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘
心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻呀？
傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不
能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也会用，说明
设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇！正证明
这个法门十分殊胜。
末后举两个近代往生的殊胜事例：
（一）、律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，
他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。
他在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，他多次参加夏老师主持的
念佛七。在他初来我家参加道场时，对佛法还没有深入，并且还有身为中将的习气，甚
至引起同修的反感。可是他进步很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭，哀切忏悔，从
这以后判若两人，发心诚恳，用功很勤。又一次打念佛七，这次大概一连五个"七"。在
圆满的那天，突然有重要电话要接，当回到关房时，他突见房屋陈设供品等等全部都是
白色舍利，同修也同见拜垫上都是白色透明的舍利，大家收集起来供在一盘子里。下午
我听到消息，立刻乘汽车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样洁白、透明、有规则的舍利，
我只看见过这一次，大家说这比上午已经少了许多。后来在台出家，不久就作了方丈。
一天他和侍者在庙里大殿看工程，忽然之间他就一回头，然后回方丈室去，侍者很奇
怪，就问："师父，怎麽就回去呀？"法师答："我要往生。"侍者十分纳闷，好端端一个
人还在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟著走，忽然对面来个师兄弟，侍者说：
"师父说他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟著他去，你作准备，
如果师父真要往生嘛，你要敲钟集众，上殿助他念佛。"那位说："好。"侍者就跟著师
父走的，在这中间碰见一个师兄弟，两人说了几句话，时间就这么点儿时间，可是等他
赶到方丈室的时候，这位方丈已端坐往生了。这是一九四九年的事情。
（二）、福建谢秀萓居士。她是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她
做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在
二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看
地狱，醒了之后她就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，病也就好了。
后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这麽用功，我这个作母亲的人不能落
后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念
佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八
十八岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不
要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭著衣，念
佛不断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容
了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭著衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就
是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞
叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完
成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人对于她见佛见光，
死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，
八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿
两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛！
净土法门"十方如来同赞，千经万论共指"可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏
所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久，最彻底，最究竟，最圆满，最真实的大
安乐。末后祝愿："普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。"（本文结束）
海中客植字 cattlehome@163.net
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莲友通讯录
智光，佛教居士，在国内网络上第一个建立佛教净土法门主页，专修净土，弘法
甚力。
主页 http://www.nease.net/~nmamtf/ email: namo@163.net;
邓杰，佛教居士，他的心愿是选择净空法师最近所讲的净土经论及有代表性的开
示以及自古及今有修有证之大德们关于净土法门的宣赞文章，整理出文字
上网。
email : djie@263.net
海中客: 虽未谋面,从名字来看,这位居士已将自己视为极乐中人。常存此心，
烦恼易伏，净业易成。
email: cattlehome@163.net
yuan居士：某校学生，善于思考。小疑小悟，大疑大悟。将来死心塌地，直往西
方。
email: yuanto@wuhan.cngb.com
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莲友来信
亲爱的菩萨：
您好！
我是一名学生，因已经开学了，故无法及时回复您的来信，望见谅！但我会在休息
日尽快给您回信，希望这不会妨碍我向您的请教。一般周五周六晚22：40-02：00，
周六上午08：00-10：00，我在网上，若您方便，我们可用ICQ相见（#16548970）。
另外，借此机会谈点个人看法，请指教！时常见到一些寺里的师傅或在家居士有
‘佛气’毛病，表现方式常有：
1、信佛最了不起，其他宗教或不信教者很迷，不觉悟；
2、你不信佛，懒得理你，说了你也不懂，你也信佛？好，多亲近你；
3、因为信佛，我是会得救的；
4、我的修法才是正法，别的不究竟，是小法，是口头禅；
5、拿根佛尺到处量（就是不量自己！），这，摇头，那，摇头；
6、开口闭口尽是佛语；
、、、、、、
其实，我们理论上都知道佛法不在这些上，但又难免犯此毛病。希望大家互相帮助，
脱去佛衣，心中求证佛法，而多以世间法去和光同尘，这样才有可能将更多的朋
友‘骗’入佛门！
不对之处，敬请指教！
祝
一切好！
小 YUAN 敬上
下面简答，不当之处，大家批评。
1、信佛最了不起，其他宗教或不信教者很迷，不觉悟；
信佛确实最了不起，因为信佛需要非常殊胜的因缘，所谓人身难得，中国（相对于
邪见边地）难生，佛法难闻，净土难信。
其他宗教的层次相对来说就差些，在了生死方面不究竟，也是实情。但也能劝善抑恶，
对人类社会很有益处。对此，不必宣扬，也不能因此瞧不起他人，众生皆具佛性，平
等无二。自己信佛应生庆幸心，他人不信应生怜悯心。我慢心一起，就不好了。
2、你不信佛，懒得理你，说了你也不懂，你也信佛？好，多亲近你；
度化众生，是应该做的。第一不能急。比如我们的《莲池海会》，如果给所有上网的
朋友发一份，会收到什么效果？肯定会招致很多人的反感。得讲机缘。第二要看自己
的能力，与不信佛的人交往多了，说不了你未度他，他把你“度”了，多亲近智光师
兄这样有正见的佛友，确实有益处。
我们也不是生下来就信佛，在未入门时，多么希望有人帮一把。将心比心，我们应该
注意观察身边的人，有正迷茫者，找适当时机将自身体会讲讲，说不了又度一人成佛。
3、因为信佛，我是会得救的；
从理上讲，这是对的。经上说：“一称南无佛，皆已成佛道”。前几年放电视剧《济公
传》，主题歌唱“南无阿弥陀佛”。确实，全国有几亿人都听到了，这些人将来也会成
佛。但是，这个将来太遥远了。信佛念佛一定能了生死，我们要坚信，但决不能因此懈
怠。此身不向今生度，更向何生度此身。但念无常，慎勿放逸。
4、我的修法才是正法，别的不究竟，是小法，是口头禅；
八万四千法门，只要对机，门门第一。现在，净土法门最对机。别的法门，也很好，不
适合自己，让给别人去修。譬如进城，南关的人走南门近，北关的人走北门近。
5、拿根佛尺到处量（就是不量自己！），这，摇头，那，摇头；
我们不是正在对着有“佛气”的人摇头吗？是真修行人，不见世间过。
6、开口闭口尽是佛语；
如果是初学，很正常，还没有消化。
YUAN居士最后说得好，我们要努力修行，净化自己。“自行”之后才能化他。
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《莲池海会》由仁然免费提供
《莲池海会》以弘扬净土法门为主旨。暂定两周一期。
主要内容有：开示摘录、大师文选、往生传记、不思议事、
念佛体会、莲友通讯录等。
欢迎各位莲友来信指导、提供资料。
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