1. 世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之·眾生貪瞋之心所致而已·貪心隨物質享
受而激增。稍不遂·則競爭隨之。又不遂·則攻奪戰伐隨之·則死亡流離隨
之。則疫癘饑饉隨之·則一切災禍隨之。瞋火熾然·世界灰燼矣。
2. 惟我如來·闡苦空之諦·以治眾生之貪·宏慈悲之旨·以治眾生之瞋。
3. 復說淨土法門·示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。
4. 為佛弟子者·信法界平等之體·明苦樂因果之相·知自它感應之用。起無緣
之大慈·興同體之大悲。眾生之苦一日不除·匹夫之責一日未盡·則請法隨
學懺悔供養之事業，一日不可以已。
5. 需知因果無虛·禍福自致。貧病夭獄·皆由別業。水旱刀兵·則自共業。業
熟禍至·無能幸免。
6. 欲求得福免禍·必先能泯惡力善。隨時、隨地·自勉、勉人。戒殺茹素·崇
佛、惜福·（惜物·節用·薄享·厚施。）宏法利生。多念觀音聖號·為眾
生回向消災解劫。則人己兼利·為德無窮·獲福亦廣也。
7. 護國息災·根本方法、在于念佛。一切災難·皆為眾生惡業之所感召。若盡
人能念佛·則此業即可轉。如能有少數人念佛·亦可減輕。
8. 念佛法門·雖為求生淨土、了脫生死而設·但其消除業障之力·極其鉅大。
9. 真正念佛之人·必先要閑邪、存誠·敦倫、盡分·諸惡莫作·眾善奉行。尤
需明白因果·自行化他。
10. 世間一成不變之好人少·一成不變之壞人亦少·大多皆是可上可下、可好可
壞之人·所以教化最為緊要。
11. 止要加以教化·即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀·立地成佛·惟在人之
信念而力行耳。
12. 念佛之人·需注意教育其子女·使為好人·存好心、說好話·做好事。果能
盡人如此·則災難自消·國家亦可以長保治平矣。
13. 念佛法門·根本妙諦·在于淨土三經。而華嚴經中·普賢菩薩以十大願王、
導歸極樂。實為十方三世一切諸佛·上成佛道、下化眾生、成始成終之總持
法門。故得九界同歸·十方共讚·千經俱闡·萬論均宣也。
14. 茹素·即可培養其慈悲心·而免殺機。
15. 修淨土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛。
16. 人人存好心·說好話·做好事·自能國家得護·而災禍不起矣。
17. 古書有云·聖人不治已病，治未病·不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平·
未亂之治易安。
18. 念佛力善·戒殺喫素·深明三世因果之理。欲免苦果·需去苦因。
19. 苦因·貪瞋癡三毒是·善因·濟人利物是。能明此因果之理·則諸惡莫作·
眾善奉行·災禍自無從起矣。
20. 佛言﹕「欲知前世因·今生受者是·欲知來世果·今生作者是」。
21. 易曰﹕「積善之家·必有餘慶·積不善之家·必有餘殃」。書曰﹕「作善、
降之百祥·作不善、降之百殃」。其理與我佛所講之因果正同。
22. 果能盡人諸惡莫作·眾善奉行·則自然天下太平·人民安樂。閑邪、存誠·
敦倫、盡分。則不但國運可轉·災難亦可消。
23. 若人皆能念佛行善·則共業可轉、而劫運亦消矣。
24. 現在之人·真發信心者少·無信心者甚多。若盡人能發信心·又能行善·亦
何災不可消哉。
25. 為父母者·于其子女幼小時·當即教以因果報應之理·敦倫盡分之道。
26. 孕婦果能茹素念佛·行善去惡·目不視惡色·耳不聽惡聲·身不行惡事·口
不出惡言·使兒在胎中即稟受正氣。則天性精純。生後再加以教化·無有不
可成為善人者。
27. 母若賢·則子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教導·影響所及·其益無窮。
28. 子女幼小時·切需養其善心·嚴加管教。
29. 治國平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母實任其多半。子女在胎
稟其氣·生後又視其儀、受其教·故易成賢善。此為不現形跡·能致太平之
要務。
30. 須認真茹素·古語云﹕「欲知世上刀兵劫·但聽屠門夜半聲」·信不誣也。
並勸自己父母、子女、及親友·共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法
也。
31. 因果報應·彰明顯箸·如響應聲·如影隨形·絲毫不爽。
32. 如果洞明因果之理·而又能篤信力行·則世道人心自可挽回。
33. 正心誠意·必由致知格物而來。物乃心中私欲·因有私欲障蔽自心·故本具
真知、無由顯現。能格除私欲·則其本具之真知自顯。真知顯·而即意誠心
正矣。雖愚夫愚婦一字不識者、亦做得到。
34. 孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改、為憂。年已七十·尚欲
天假數年·以期學易而免大過。
35. 助人即是助己·救人即是救己·因果昭彰·絲毫不爽。若己身有災·無人為
助·果能稱念聖號·亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
36. 今人但貪目前便宜·不能看破。每為錢財而喫虧·其例甚多·不勝枚舉。
37. 明因果之理、而篤行之。能發信心·必有善果。且私偽之心既消·心中光明
正大·任何災難、皆冰雪消融矣。
38. 甚望大家大發信心·秉乾為大父、坤為大母之德·存民吾同胞·物吾同與之
仁·凡在天地間者·皆愛憐之·護育之·視之如己。更能以因果報應·念佛
求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此·則國不期護而自護·災不期息而自
息矣。
39. 種瓜得瓜·種豆得豆·有其因·必有其果·不差毫釐。所以不獨世間人、皆
在因果之中·即菩薩佛、亦不出因果之外。
40. 必能護持法身慧命·斷生死煩惱·方算盡息災之能事。
41. 律為佛法根本·嚴持淨戒·以期三業清淨·一性圓明·五蘊皆空·諸苦皆渡。
42. 教乃依教修觀·離指見月徹悟當人本具佛性·見性成佛。
43. 密以三密加持·轉識成智·名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛·非
成福慧圓滿之佛也。
44. 禪則專仗自力·非宿根成熟者·不能得其實益。
45. 淨則兼仗佛力·凡具真信願行者·皆可帶業往生。其間難易·相去天淵。
46. 永明曰﹕有禪有淨土·猶如戴角虎·現世為人師·來生作佛祖。無禪有淨土·
萬修萬人去·若得見彌陀·何愁不開悟。有禪無淨土·十人九蹉路·陰境
若現前·瞥爾隨它去。無禪無淨土·鐵床并銅柱·萬劫與千生·沒箇人依怙。
47. 禪即吾人本具之真如佛性·宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破·
令人參而自得·故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心
體也。
48. 有淨土·即實行發菩提心·深信、切願·持佛名號·求生西方之事也。
49. 雖修淨土·心念塵勞·或求人天福報·或求來生出家為僧·一聞千悟·得大
總持·宏揚佛法·教化眾生者·皆不得名為修淨土人。
50. 不知真旨者·每謂參禪便為有禪·念佛便為有淨土·自誤誤人·害豈有極。
51. 徹悟禪宗·明心見性·深入經藏·備知如來權實法門。于諸法中·惟以信願
念佛一法·以為自利利它之通途正行。觀經所言讀誦大乘·解第一義·即此
是也。
52. 雖未明心見性·卻決志求生西方。志誠念佛·則感應道交·即蒙攝受。力修
定慧者·固得往生。即五逆十惡·臨終苦逼·發大慚愧·稱念佛名·或至十
聲·或至一聲·命終亦皆蒙佛接引往生。
53. 雖徹悟禪宗·明心見性·而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊·令其淨盡無
餘·而後分段生死·乃可出離。未能淨盡·六道輪回、亦依舊難逃。
54. 既未徹悟·又不求生·攸攸泛泛、修餘法門。以畢生修持功德·感來生人天
福報。
55. 清截流禪師謂﹕「修行之人·若無正信、求生西方·泛修諸善·名為第三世
怨」。
56. 一切法門·惑業淨盡·方了生死。惟淨土法門·帶業往生·即與聖流。
57. 淨土法門·三根普被·利鈍全收·契理契機·至頓至圓·確為當今之惟一無
上法門。
58. 一切眾生·雖未聞佛法·不知修持·而一念心體·仍完全同佛。
59. 或從善知識·或從經典·瞭知一色一香、無非中道。一切諸法、無非佛法。
一切眾生、皆當作佛。
60. 從來真是妄·今日妄皆真·但復本時性·更無一法新。既悟之後·雖亦惟此
五蘊·而全體是一箇真如·了無色心五蘊之相可得。
61. 佛既徹悟心、佛、眾生、三無差別·見一切眾生、與佛無二·故于怨于親·
皆為說法·令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人·亦無一念棄捨之心。
62. 歸依·止要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事·視作買賣·需出代價若干·
方能購得歸依名目。如此、方是真實歸依三寶之信徒·方能得了生脫死、
超凡入聖之大利益也。
63. 是心作佛·是心是佛·若不作佛·則不是佛矣。此二句經文·為破下劣、狂
妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義·不出真俗二諦。真諦、一法不立·
即聖智所見之實體。俗諦、萬行圓彰·即法門所修之行相也。
64. 寧可著有·不可著空。以著有、雖不能圓悟佛性·尚有修持之功。著空、則
撥無因果·成斷滅見·壞亂佛法·詒誤眾生·其禍之大·不可言喻矣。
65. 徹悟一法不立之理體·力行萬行圓修之事功·方是空有圓融之中道。
66. 蓮池大師云﹕「著事而念能相續·不虛入品之功。執理而心實未通·難免落
空之禍」。
67. 吾人學佛·必需即事而成理·即理而成事。理事圓融·空有不二·始可圓成
三昧·了脫生死。
68. 念佛人、要各盡己分·不違世間倫理·所謂敦倫、盡分·閑邪、存誠。諸惡
莫作·眾善奉行。若不孝父母·不教子女·是乃佛法中之罪人。如此而欲得
佛感應加被·斷無是理。
69. 學佛者、必需父慈、子孝·兄友、弟恭。己立立人·自利利他。各盡己分·
以身率物。廣修六度萬行·以為同仁軌範。
70. 斯世澆漓·社會紊亂·天災人禍·環疊相生。欲謀輓救·須人人敦倫、盡分·
孝親、慈幼·大公無私·愛人若己·方可。果能人心平和·世界自安·國
難自息矣。
71. 今之世風頹喪·人心險惡。然一究其何以至此·實不外公與私而已。若皆能
破除私心·無相殘害·則唐虞三代之世·亦何難復見于今日哉。
72. 大劫當前·誰能幸免。惟有大眾一心修善·虔誠念佛·哀祈佛力之加被方可。
73. 佛力不可思議·法力不可思議·眾生心力亦不可思議·惟在人之能虔誠與否
耳。
74. 現世學佛之人·多有自謂我已開悟·我是菩薩·我已得神通·以致貽誤多人
者。一旦閻老見喚·臨命終時·求生不得·痛苦而死·難免入阿鼻地獄。此
種好高務勝、自欺欺人之惡派·切弗染著。有則改之·無則加勉·至戒至戒。
75. 修行之人·必需韜光隱德·披露罪過。倘事虛張聲勢·假妝場面·縱有修行·
亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以大妄語列為根本戒者·即以防護其
虛偽之心·庶可真修實證也。
76. 修行之人·不可向它人誇說自己功夫。如因不甚明瞭·求善知識開示印證·
自可據實直陳·但不可自矜而過說·亦不必自謙而少說·要按真實情況而說·
方是真佛弟子·方能日有進益也。
77. 學佛者、務要去人我之見·己立立人·自利利它·然後方可言入道。
78. 古之欲明明德于天下者·先治其國。欲治其國者·先齊其家。欲齊其家者·
先修其身。欲修其身者·先正其心。欲正其心者·先誠其意。欲誠其意者·
先致其知。致知在格物。此所謂物·即是與天理人情不合之物欲。
79. 格除自心私欲之物·乃是明明德之根本。佛法之去貪瞋癡·亦即格物。修戒
定慧·亦即致知。
80. 念佛一法·最好學鄉愚·老實行持為要。俗言聰明反被聰明誤·不可不懼也。
81. 宋楊傑·號無為子·臨終、說偈曰﹕「生亦無可戀·死亦無可捨。太虛空中·
之乎者也。將錯就錯·西方極樂」。蓮池往生集·贊曰﹕「吾願天下聰明
材士·皆能成就此一錯也」。此可謂真大聰明、而不被聰明所誤者。
82. 等覺菩薩、欲求圓滿佛果·尚需求生西方。何況我等凡夫·業障深重·倘不
致力于此·是捨易而求難·可惑之甚矣。
83. 人生朝露·無常一到·萬事皆休。是以欲求離苦得樂者·當及時努力念佛·
求佛加被·臨終往生。一登彼土·永不退轉·花開見佛·得證無生。
84. 佛者、覺悟之義。自性佛者·乃即心本具、離念靈知之真如佛性也。法者、
軌範之義。自性法者·乃即心本具、道德仁義之懿範也。僧者、清淨之義。
自性僧者·乃即心本具、清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
85. 若肯發至誠心·歸依三寶·如法修行·即可出生死苦海·了生脫死矣。
86. 因知自性三寶之故·從此克己修省·戰兢惕厲·再求住持三寶、及十方三世
一切三寶。則可消除惡業·增長善根·即生成辦道業·永脫生死輪回。
87. 既歸依佛·當以佛為師·始自今日·至于命終·虔誠敬禮·一息不容稍懈。
再不可歸依天魔、外道·邪鬼、邪神。既歸依法·當以法為師·自今至終·
不可再歸依外道典籍。既歸依僧·當以僧為師·自今至終·不可再歸依外道
徒眾。
88. 需知所謂歸依者·乃歸依一切佛法僧三寶·非歸依箇人。例如今日各位來歸
依·我不過代表三寶·授證三歸·並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意
義者·在家人則曰我歸依某法師·出家人則曰某是我歸依弟子。遺大取小·
廢公為私·可悲可嘆。故為因便說明·免再貽誤。望各注意。
89. 一切眾生·皆具佛性·實與三世諸佛、無二無別·于未來世·皆可成佛。
90. 我輩今生之得為人·乃前生之善果·永宜保此善果·使之發揚光大·繼續永
久·不可殺生。如其廣造殺業·必墮惡道·酬償宿債·展轉互殺·此仆彼起·
無有盡期。
91. 居心行事、有類于盜者·亦即為盜。如假公濟私·損人利己·恃勢取財·用
計謀物·忌人富貴·願人貧賤等皆是。
92. 又如陽取為善之名·及至遇諸善事·心不真誠·事多敷衍。如設義學·不擇
嚴師·誤人子弟。施醫藥·不辨真假·誤人性命。遇見急難·漠不急救·延
緩游移·每致誤事。一切敷衍塞責·不顧它人利害·虛糜公帑·貽誤公益者·
實皆同盜。
93. 人皆心存盜心·事作盜事·社會遂以腐亂·天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
94. 己未斷惑·謂為已斷。己未證道·謂為已證。則為大妄語·此罪甚重。因其
壞亂佛法·疑誤眾生故。
95. 善因、感善果。惡因、感惡果。自作自受理有必然·決無稍差。十善、總該
一切善法。若能遵行·無惡不斷·無善不修。
96. 學佛之人·于三歸、五戒、十善、諸義·既已明瞭·即當竭力閑邪存誠·敦
倫盡分·諸惡莫作·眾善奉行。
97. 尤需注意者·任作何事·均宜憑天理良心。例如作醫·有天良者·救人危急·
即可大積陰功。無天良者·或使人輕病轉重·從中漁利·良心喪盡·定得
惡果。
98. 既已歸依·當虔誠受三歸·為了生脫死之本。謹持五戒·為斷惡修善之基。
奉行十善·為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯·眾善力行。三業既淨·
後再遵修道品·了脫生死·得與蓮池勝會。
99. 善惡因果·如影隨形·莫之或爽。實行其事·即實得其益。若沽名釣譽。好
作狂言。自欺欺人·自謂已得佛道·是大妄語。必受惡報。
100. 修行人、總須心地光明、三業清淨·功德自能無量。觀經云﹕「孝養父母·
奉事師長·慈心不殺·修十善業」·是為三世諸佛淨業正因。至要弗忘。放
下屠刀·立地成佛·有為者亦若是。願各勉之。
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