《本法心念与关节》

　　诸同学！禅密兼修，法简而易，但心念与关节，最为紧要。若不在心
念上用功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相，
不但无由精进，且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣，
皆是无上法门，若非心念相应，关节明了，何能深入？今将本法心念与关
节，略说如次，望大家注意。
　　密法出现于世，是有不可思议之大事因缘。为令三恶道众生，生三善
道；三善道众生，超出三界，速成佛道。修密者，得三密加持，能令地狱
猛火，变成七宝莲池；无边热恼，当下清凉。以七粒米，普令法界饥虚饿
鬼，皆得饱满，离苦得乐。此乃我佛摄化众生，救世之妙道，岂仅治病祈
雨，无关慧命之小术乎？此等不可思议之功德，非心念相应，具有大德者，
又何能致。故密宗以菩提心为因，大悲为本。禅宗根本，自心是佛。云何
为佛？离相即佛。六祖云：禅宗法门，以无念为宗，无相为体。无念无相，
即是菩提。菩提起用，即是慈悲。由此言之，禅密两宗，均以菩提心为因，
大慈大悲为本。菩提心，即是大慈大悲心。禅密兼修，必具此等心念，方
可相应。
　　凡修密法者，全仗佛力加被。欲得佛力加被，必须先发菩提心，视万
物为一体，六道如同命，悯自他生死之苦，誓愿度尽众生。然后依法精进，
不容有刹那违背慈悲之心念，精诚所至，自然感动佛天。则佛力加被一人，
即所以加被一切，焉得不感应道交。若只知自利，著相妄求，万难相应。
禅宗见性成佛，必须以般若智，破除一切虚妄之相，以慈悲平等之心念，
普度一切，然后圆满菩提。若只知寂坐枯参，不起悲心，何能与自心佛相
应？然自佛他佛，本来不二，相应只在心念而已。但言之非艰，行之维艰，
此又何故？盖宿世业习，人各不免，修持之际，即成障碍。大日经义释略
云：因地菩萨，有五种盖障：一者烦恼障。即根本烦恼，乃至八万四千上
中下品，障盖净心。二者业障。即过去现在，造诸重罪，业障未除，不能
入道。三者生障。以宿业牵累，或病或魔，受无暇之身，不能精进。四者
法障。即往劫有障法因缘，今生不闻正法，或不能一门深入。五者所知障。
即已遇善知识，以种种知见，两不和合，妨修般若。夫以因地菩萨，尚有
如此盖障，况下焉者乎！若非具广大之真心，勇猛忏悔，何能除去一切盖
障？所以菩提慈悲之心念，为禅密兼修之根本。
　　菩提无相，亦无可得。学人若处处著相，处处求得，则其心念，不能
与无相菩提相应。如求福报者，报尽还堕，枉费辛勤。求病愈者，生老病
死，终不能免。此等著相妄求，得且未必，何况有得即有失乎！得失扰其
心，疑贰摇其信，未有不差别退悔者。惟以无相为本，视一切有相皆是虚
妄，则得失不足以动其心，困苦不足以馁其志，危难不足以折其气。自然
大雄无畏，猛勇直前，至诚不二。自可与天地合其德，日月合其明，不求
得而自得。无法相，亦无非法相。乃至自他不二，平等为怀，视众生之苦
痛颠连，无异身受，度一切众生，亦无能度所度之心念。如此，乃是即相
离相之无相菩提。
　　修密法虽有一时发通者，然神通之事，绝对不可说，不可露，否则必
招魔障。何以故？故意显露，即是著相有求。著相有求，即是自心不净。
自心不净，即是自入魔境。自入魔境者，不仅以神通自陷而已，必使观听
者，抛却自心，同人魔网。如此，则是驱佛弟子，作魔眷属，罪大恶极，
应堕地狱。楞严经五十种阴魔，喜有喜魔，怒有怒魔，甚至著空、著清净，
即有空魔、清净魔，何等危险！所以密法非人不传。学密者，必须大德阿
阇梨传授。修法时，更须阿阇梨监护。东密藏密，且有种种法器仪轨，庄
严道场，至清洁坛场事直，亦须自理。盖一则根据密教仪轨，以启虔诚，
一则收摄心念，以免攀缘外境。须知神通本性具足，不自外求。只要具大
慈大悲之心念，艰苦卓绝，百折不回，至诚所感，自然得大善知识，加以
启迪。待水清月现，即证万法不离自心。若不发大心者，依样葫芦，著相
求得，纵稍有感应，仍是心外之玄。若作圣解，便入魔道。至于大家修法，
各有感应。须知皆由大家发心，故佛力加被，以坚固信心，而助精进。此
等感应，不作圣解，即是境界。所以慧明语录上云：吾人坐中所见境界，
不直著境生心，以不喜不惧，不取不舍为正义。兹有一偈：
　　执相心著魔，离相心自在。
　　一切平等观，无取亦无舍。
　　禅密兼修，是方便法门。开门见山，不从渐入，不重事相，亦不偏谈
理论，下手即在心念上用功。心念清净，则生菩提，超凡入圣。若心念不
清净，则起惑造业，斯即凡夫。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，故凡圣之
分，只在心念而已。但其中具有关节过程，不可不知。禅宗参话头，与密
法持真言，虽有自力佛力之不同，然自他不二，同是不可说，同是以此锁
一切妄念。真言功用，更不可思议，故本法只持六字真言，不用话头。即
以此真言，破除一切妄念种子。待知见不生，妄念已净，自然真心现前，
自佛他佛，一体相应。
　　所谓关节者，参禅通分三关，即初关、重关、牢关，本法亦具三关。
云何初关？学人持诵真言，持到万念归一，不起二念，名透初关。但此乃
以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在
持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。
云何三关？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所
有，即证实相，一切具足，名透三关。从上参禅者，透一二关者有之，透
三关者甚难。此等关节，关系甚大，若不明了，则莫辨浅深，易蹈未得谓
得、未证谓证之险。至于修禅者往往一句自心佛，成为口头禅，所谓十人
九差路；而修密者，争奇炫异，相上求相，皆非究竟。
　　禅密兼修之心念与关节，归纳起来，不出三种：一者破妄，二者显真，
三者真妄不二。三密加持，即是破妄。真言持至一无所得，即是显真。心
即是佛，佛即是心，即是真妄不二。禅密兼修者，能本此三种，在心念上
用功，透过关节，自然破妄显真，乃至真妄不二。