<<信 愿 行>>

    诸同学，禅宗法门，以心即是佛为究竟；所以不立语言文字。故曰：
“言语道断，心行路绝。”密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又
因各位修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之，不过使大家知
道学佛的过程，以作修持之策进。望大家净心谛听，勿起分别；一起分别，
便生知见。
    心即是佛一语，是禅宗的根本。无论讲到何处，都离他不开，因一切
唯心故，信愿行三字，有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思，
须知此三字中，每一个字都有他的过程与差别。在坐诸同学，也有知教理
的，也有初发心的，我且把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下：
    佛法大海惟信能入，所以首先就要重一个信字。但信有真妄之分，其
间更要经历许多过程，如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，
或发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：
    一、不信。众生本具佛性，与佛无二；但以劫来的业力障蔽，故上来
对于佛法，是不信的。以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促
动，乃存一姑且试之之念，此时表面虽学佛，而心中实未起信。
    二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面
又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘
之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为迷信，便又生疑惑。
自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？
当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所
动，疑乃业力所生。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业力即来遮
障，不许学人起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，
方能生信。
    三、浅信。初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生；但发心不
真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是
普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，
或环境变迁，便置信心于九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，
就不知吹到何处去了。
    四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法上有真理。从
事修持，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，
一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固。
今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密。着境生心，见异思迁。
此乃不信自性佛，不知一门深入的道理。
    五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，
信心才算坚定。如树大根深，风不能摇，信师信法，独一无二。勇猛精进，
不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境
压迫，信心还是不免差别。所以 定信仍非究竟。
    六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动。清净无相。信
心到了如此地步。故曰真信。真信不动。也就同虚空一般，无可动摇。此
时自心与佛、法、师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝离分别。
故金刚经云：“信心清净，则生实相。”信心到了这个境界，才是真信；
真信才是究竟。
    照上述信字过程看来，分析似乎嫌多。其实非将此等差别，分析清楚，
不能发生真信。如何能真？去妄即真。所以去妄，是最要紧最直截的工夫。
然去妄又谈何容易，若要容易，最好先从语言上下手。信字从人从言，即
示人以下手方法。大家必以为此信字是世法上信实之信，与佛法上信仰之
信，有何相干？须知佛法不离世法，言从心生，人以信立，慧明以前要大
家守心口如一的戒，其用意即在此。
    大家不要把心口如一四字看轻了。此戒，即是去妄立信的实际工夫。
佛要比丘自陈过失，即征信故。儒家亦说，言而有信，言忠信等。亦是教
人从言语上建立信字的基础。即以商场论，有数百年的老商店，他们的货
物比别家的都贵。而生意鼎盛，历久不衰。别家的货比较便宜，人反不相
信。此何以故？因为一则是真一言堂，货真价实；一则喊价齐天，还价齐
地，有欺故。即此一点，已可证明言行不二，才能立信，更可见信字的好
处。世法上说：“民无信不立。”佛法上说：“信为功德母。”足见信字
是世出世法上的根本。希望诸同学，时时审查自己，是否心口如一，言而
有信。切勿信口开河，轻诺寡信。信用一失，做人的立场，尚且不够，何
能谈得上学佛？
    复次，愿字。凡作一事，必先有愿，无愿绝对不成，所以名曰愿力。
因要有一种愿望，才能发生一种力量；有力量，才能向前推进。故信心已
具，即当立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分。
    云何为小愿？初学佛者，多半只求自利，其愿力小。小愿略说三种：
一者、求现世荣乐。即求名利福寿；乃至妻财子禄等。二者、求来世福报。
即求来世生人生天，得大富贵，享受快乐。三者、力求自了，着于涅磐。
殊不知名利恭敬，妻财子禄。皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求。即求
得矣，而人生如梦，转眼皆空。生人生天，富贵快乐，总在轮回之中，难
逃生老病死之苦。故六祖曰：“拟将修福欲灭罪，后世得富罪还在。”凡
此皆是小愿。而妄求涅磐者，只图自了。不知如来应世，为的是救世度生
苟只知自了，而不知利他，是执顽空，亦是小愿。
    云何为空愿？空愿如空头支票，不能兑现。即学佛人虽具信心，而业
识之障蔽仍深。偶尔激于情感，一时兴奋，轻立誓愿，心口仍不相应。一
愿出口，转身便忘。或但逞口说，借博虚名。如此立愿，不但易堕妄语，
且增违背誓愿之大罪。
    云何为真愿？即真实不虚之愿。无论愿之大小，均出至诚，详加审思。
愿心一发，存心动念，不敢随便。任凭景况如何，始终如一，绝不违背。
譬如发愿对同参互相亲爱，便隐恶扬善，遇事恒顺。发愿不动嗔恨，便事
事和蔼，烦恼不生，渐渐做到冤亲平等。但其愿真而不大，虽有受用，仍
非究竟。
    云何为大愿？学佛到了因缘成熟，得遇善知识，彻底明了佛法真义，
深知佛恩难报，发至诚不二之心，立利他无我，弘法利生。众生不尽，我
誓不尽之大愿。至于为法捐躯，倾财尽命，犹属其次。此所谓宏誓大愿。
    大家当知愿心即是因心。有因心才有国觉。因大果大，因真果真。所
谓“因该果海，果澈因源。”不但学佛要立愿心，才能由因生果，即一种
政策主张，或一种技术创造，亦必先具真确的见解。具了真确的见解，还
须具有坚定的愿望。艰险不避，百折不回，然后才可达到目的。若胸无定
见，固不能成功；而愿力不坚，必至精神涣散，还是失败。这种事例很多，
不必细举。学佛人在自利方面，为明心见性；在利他方面，为济世度生。
济世度生，固是难事，而明心见性，亦非近功。所以更非立真实的大愿不
可，吾人发愿，与发誓同，固名誓愿。凡违背者，必受严重谴报。
    复次，行字。学佛人开始就要行，所谓依法奉行。但行是根于愿来的。
真实心愿已发，即当照愿实行。若有愿无行，或行之不力，即同口说王膳，
不得一饱。所以无论愿之大小，或自修，或利他，必须难行要行，难忍要
忍，粉身碎骨，在所不计。行不达愿，终不移改。但行字范围甚广，简单
说，就是要行菩萨道，菩萨道即是六度万行。然万行不离六度，依佛说，
以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度
散乱，以般若度愚痴。此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字
之义。然则度人度己，二者何先？
    须知人我一体，自他两利，何有后先。盖度人即是度己，度己正为度
人。大乘菩萨，无我相，无人相，故只知利他。惟其只知利他，结果众生
未尽，而自己先度。小乘菩萨，着于我相人相，只知自利。惟其只知自利，
故我执难破，结果不易自度。即此可知自利不利，尚在此岸；利他无我，
才是彼岸。
    总之，信愿行三字，皆由心发。大家现学心地法门，更当时时在心上
用功。故六祖教人，一则曰：“此须心行。”再则曰：“迷人口说，智者
心行。”又曰“口诵心不行，即是被经转”。望大家依心起信，依心立愿，
依心力行。心是真如，真如是真实不虚，如如不动之义。念念能依如是之
心，则成真信、真愿、真行。心本无量，体大无外，处处能依如是之心，
则成大信、大愿、大行。既真且大，自然心佛同体，感应道交。
    慧明所说的话，都很粗俗；但话虽粗俗，亦不无理由。禅宗古德，谁
不懂教，谁不是以粗俗的话来开示学人。其所以如此者，乃恐学人离开自
心自性，专在经教文字相上枉用功夫，徒增理障故。