耕耘 先生
各位犧牲假日來參加聚會，非常難能可貴。我想各位都希望認識
自己、淨化自己，也都希望活得瀟灑、自在、安祥。
一、什麼是修行？
提起修行，很多人都存有一份神秘感，認為此事不同凡響，是擺
脫日常生活的一種特殊行為；實際上，修行是非常普通、非常平常的
事。
什麼是修行？修行只不過是修正自己的想念、行為而已。因為我
們想錯了會招來煩惱，做錯了會製造罪惡；一個活在煩惱、罪惡中的
人，生命對他來說就形同是一種煎熬、懲罰，這樣活下去，豈不很苦？
因此，才要修正想念行為以去除煩惱與痛苦。
我們修行的目的，基本上不過是讓自己活得瀟灑、活得安心、活
得自在；而在生活當中，擺脫多餘的無奈，過理得而後心安的生活，
如此而已！但是很多修行人，一年、兩年、三年、五年....甚至修到
老、到死，都沒有修成功，這是什麼原因呢？有的說是業障深重，有
人說是根器不好....其實，這些都不是主要原因；最大的原因是方法
不對。
在台南市禪學會成立時，我就曾給佛法兩個字下了個定義：什麼
是佛法？佛法者，成佛的方法也。
佛法的究竟處，既無所謂真理，也沒有什麼奧義，它只是成佛的
方法，方法對了就成佛。什麼是佛？佛者覺也，生命徹底覺醒了就是
佛。覺是生命真實、永恆的內涵，如果離開生命的自覺，認為有個相
對的真實，便是背覺合塵，便不是生命的覺醒，那是取相認同，那是
迷失！
由是可知，成佛只不過是生命的覺醒；而佛法也只是喚起生命覺
醒的一種方法，方法如果不對，那是蒸沙煮飯，怎麼修都不會成功。
成佛的方法，過去已經說得很多了，有兩個大前提必須把握。
二、修行的前提
（一）唯求心安
禪者在日常生活中，所做、所為、所想，都必須能夠心安無愧；
如果這件事做了以後心會不安，就絕不要做，乃至連想都不可以去想。
如果做了不該做的事，就背離了佛法；背離了佛法，也許沒有人會定
你的罪，但你的心受到污染，卻會使你感到不安，而使生命萎縮，在
你修行的路途上，造成極大的障礙。如果你能保持心安無愧，那就日
日是好日，你就會活在安祥喜悅中，而使慧命茁壯，容光煥發，瀟灑
自在。顯然不求心安而學佛法，除了枉費心力，是絕對不會成功的。
（二）打成一片
我們看到有人在河邊篩淘沙金，不斷地揚棄沙石，尋覓微細金粒，
辛辛苦苦淘了一整天，回到家中打開袋子一看，竟然什麼也沒有。為
什麼？袋子下面有個洞，全漏掉了。修行人之所以修不成功，就是因
為在修行過程中出現斷層，有了漏洞，而又未能及時發覺，或雖發覺
卻沒有把漏洞補好，才功敗垂成。
佛法講無漏，阿羅漢是無漏果位，佛證漏盡通，一般鬼神雖有五
通，但卻沒有漏盡通。什麼是漏盡通？所有的漏洞都修補得天衣無縫，
到達了生命的圓滿無缺，完美無瑕。
剛才各位唱的杜漏歌，其根本要義即在於杜絕漏洞，也就是要求
各位在修行中，要連綿不斷，毫無漏失。我之所以要寫這首歌詞，就
是因為看到各位當中，有的人修行很認真，有的人進三退二，修行不
得力。修行不認真的人寫信給我說：老師啊！你要棒喝我！你若是不
認真修行，我棒喝你又有什麼用？世界上有很多事必須自己去了結，
別人是幫不上忙的，比如你餓了必須自己去吃東西，別人可以代替嗎？
修行必須自己努力去實踐，是無法找人代替的。正法是立竿見影的速
成班，你只要認真努力去行，便可以證入，它並沒有什麼難懂的。
三、漏與杜漏
我們在修行過程中，經常會出現哪些漏洞呢？現在就從杜漏的歌
詞中一一說明：
法身功德在無漏
什麼叫法身？法身即是同宇宙一樣永恆的不朽生命。你若想完成
「宇宙即我」的不朽生命，關鍵就在於你必須修補所有的漏洞，回復
心的光明圓滿。
諸漏盡時法身成
漏洞補好了，沒有漏洞，法身當下圓成，說個修字便成了多餘。
漏洞有哪些呢？歸類如下：
邪思妄想沉陰境
一般人頭腦的慣性便是一天到晚不停的想，不管是有用、無用，
與自己有沒有關係都去想，想也並不在求得任何結果或結論，只是要
想而已。
有些人以想為享受，不知不覺地沉入「想陰」。
想得太多了，便破壞了心靈的統一。
想得太多了，便面不華色，神經衰弱。
想得太多了，就落入想陰，降低了心的光明度。
想得太多了，生理上的內分泌就會受到影響，失去平衡。
想得太多了，百病從心生，罪惡也由之而起。
達摩祖師說：心生便是罪生時，所以妄想是最壞的事，想多了，
使我們背離真實，使我們原本的心態上蒙上一層灰塵。心經上講五蘊：
色受想行識都是陰。一個心胸開朗、表裏如一、活得理得心安的人，
都會容光煥發。做一個健康的人，不可胡思亂想，妄想不但滋生種種
毛病，嚴重時會因意識分歧，心力衰退而陷於精神分裂，不但自毀人
生，同時也成為家庭和社會的累贅。
這麼說，我們不需要思想了嗎？可以想，想是我們生活中必須的
工具，佛法名為正念，也就是八正道中的正思惟。正念，念菩提；正
思惟，有主題、有目標、有結論，都是正大光明的想念，絕不是胡思
亂想。我們無論為自己的事業、工作或者修行，都必須集中生命的全
力，把感情和理智重疊起來，使它集中成為一個焦點，假以時日，便
會在那個焦點上迸發出智慧的火花。如果我們是私心自用，沒有理性，
想入非非，異想天開的妄想，其結果便只會陷自己的心靈於黯淡，陷
自己的生活於晦澀，讓自己活得很無奈，對於修行而言便形成了大漏
洞。
取相認同喪本真
對外取相認同、執著，便是著相，便是根塵相對，如膠似漆，看
什麼都是真實的；看見一棵樹，自然地推斷它大概有多少年了；看到
一位漂亮小姐，就品頭論足給她打分數....久而久之，本有的靈明天
聰就沉淪於六塵紛飛、五光十色，虛假不實的繽紛幻象之中，迷失了
真實的自我。太注意外在的一切，就是著相、認同，就會使安祥出現
斷層，所以說：取相認同喪本真。
話說多了心會亂
有些人太過熱情，見人就說佛法、講道理，既不辨識對方的根器，
也不自我度德量力，說了半天，別人未必能領受到法益，自己若肯反
觀自心，就會發現安祥覺受已經降低，乃至沒有了。所以喜歡說廢話，
就是修行的漏洞之一。
話是表達意見、發抒感情的工具，不能不講，但是廢話對別人沒
有幫助，對自己卻有損害；不但影響修行，對身體而言也是一種病源。
生理上的許多病痛，都是因為我們的心偏了、扭曲了，因此健康也便
受到了破壞；各位讀過安祥之美便會知道。但那也不過是概略舉例而
已，實際上我們每個人的健康，跟我們的心靈息息相關，所以黃帝在
內經上開宗明義地說「百病從心生」。我們修行人，頂好是不講話，
不得不講時，要言簡意賅，不講廢話；切莫讓自己的安祥在廢話連篇
中漏光了。
經上說「眾生未度，自己先沉」，意思即是：你如果不是救生員，
不善游泳，看到別人落水，你別急著跳水去救人，因為那樣很可能你
和落水的人一同被淹死，不但沒有功德，而且誤人自誤，為什麼呢？
因為當時你若不去救，換別人去，很可能會救起來了。所以剛剛入禪
的會友，稍稍體會到一點兒安祥，要竭盡所能把安祥保住，先別妄想
去救人，因為話說多了心會亂，不但自己心亂，而且你講的那些道理，
不一定能夠排除別人的煩惱，而你所說的那些話，自然亦成了廢話。
廢話只會破壞心靈的祥和，破壞內心的安祥，破壞安祥就是破壞法身
功德，話說多了有這?
怒火能燒功德林
生氣、發脾氣、暴怒....都是無明的發露。無明即是不明因果，
乃至不信因果。你要曉得一切結果都有原因，一切原因都有結果，無
論什麼事到面前，該來的來了，理所當然嘛！你逆來順受，償還即了；
否則一生氣、發怒....豈不又種下另一重因了嗎？況且，縱使你修行
很好，事到臨頭，發一次脾氣，過去所修行的功德都被破壞了，燒掉
了。修行人如果經不起考驗，什麼時候才能修成功呢？
軀殼起念滋三毒
所有念頭、想法都不離這具肉體，而且牢牢地執著這個色身肉體
是真實自我；我有腸胃，便要吃好的；我有身體，便要睡好床、住好
房子、買進口轎車....一天到晚為肉體著想，替肉體打算，欲念不停
地滋長，理性就會降低、下沉；理性下沉，人活在欲望中，便做了欲
望的奴隸。如果所做所為都是自私自利，所想的一切都是損人利己，
那還怎麼個修行法呢？這個漏洞太大了！
要修行就要戰勝自己的機械性，超越虛假、有限的自我，否則堅
固我執，便會形成修行的障礙。從我執、執我延伸出去，便是執理、
執事，理障障菩提；事障長無明。心上如果有一個放之四海而皆準，
百世以俟聖人而不惑的真理，它會壓熄你生命之火，使你永遠不能大
澈大悟；所謂「金屑雖貴，在眼亦病」，金粉雖然很值錢，但是放進
眼睛裏，眼睛一樣會瞎。我們原本的心是最清淨、最灑脫自在的，不
能增加任何東西，加一點、減一點都不可以，因為它是至真至圓，無
欠無餘，一切具足，什麼都不缺少的。
什麼叫事障呢？一早起床固定每天要修這做那，執著如何修行，
其實只是自我束縛、限制，使自己更不自在。刻板的機械生活會使人
機械化，而機械性是違反靈性的，人如果不擺脫機械慣性的枷鎖，又
怎能解脫和超越？所以，從軀殼起念的一切執著，只會增長貪、瞋、
癡三毒，讓修行增加漏洞。
心若不安怎修行
我們就是因為心不安，心太亂，煩惱、痛苦、無奈太多，才來修
行。修行的起點就是求心安，求心安首先就要把破壞安祥、使自己心
亂不得安祥的種種漏洞，統統補起來，然後法身才能圓成；否則因地
不真，果遭迂曲，追求虛幻的結果，最後所得到的必定是幻滅。
這就是我寫杜漏歌詞的動機，希望各位每天早上起床後就唱幾遍，
提醒自己，一方面防漏，一方面把過去的漏洞補好；所有的漏洞都沒
有了，當下功德圓滿，法身豈假修持？讓我們一齊唱、一齊行──
法身功德在無漏
諸漏盡時法身成
邪思妄想沉陰境
取相認同喪本真
話說多了心會亂
怒火能燒功德林
軀殼起念滋三毒
心若不安怎修行
法身功德在無漏
諸漏盡時法身成
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